Авторазбор

Разборка грузовиков Мерседес–Бенц (Mercedes-Benz)

Содержание

Шапка из газеты для ремонта 🥝 схемы, видео

Почти каждый хоть раз в своей жизни задумывался над вопросом, как смастерить бумажную шапку. При этом все хотят сделать так, чтобы головной убор из бумаги имел оригинальную форму и удивлял окружающих. Например, на детский утренник может понадобиться шапочка огурца, лука или помидора. А те, кто хоть раз делал ремонт, обязательно пытались соорудить из газеты фуражку или треугольную шапку-лодочку — схема ее складывания в советские времена была известна всем, от мала до велика. Или склеить китайскую шляпу, чтобы на голову не сыпалась известка с потолка.

Есть уйма рекомендаций касательно того, как сделать необыкновенный и симпатичный головной аксессуар. Нельзя не заметить, что бумажная шапка оригами как шаблон может использоваться по самому разному назначению, начиная от банальных ремонтных работ, заканчивая утренником в детском саду. Для детей ее можно просто и очень быстро сделать всего лишь из двух листов бумаги формата а4.

А если ее еще и тематически украсить, она превратиться в национальную бурятскую шапку.  

Содержание материала

Пилотка из бумаги

Нужно сказать, что известно множество способов изготовления шапки оригами своими руками. Многое зависит от индивидуальных способностей и фантазии отдельного человека. Затратив минимум усилий, можно запросто сделать шапку-цветок или головной убор врача. Кого-то заинтересует стильная пилотка, а кому-то понадобится соорудить пиратскую шляпу для тематической вечеринки.

Из картона или бумаги легко конструируется красивая кепка с козырьком, защищающая от ярких солнечных лучей.Оригами пилотку можно по праву считать универсальной вещью. Ролевую привязку этой вещи будет определять исключительно её украшение. Каждый по-своему может расписать или разрисовать этот незамысловатый головной убор.

Стандартная схема изготовления бумажной пилотки:

  • Сложить изделие можно из прямоугольного листа. Его складывают пополам, после чего отгибают внутрь углы, находящиеся вверху свёртка, сведя воедино их грани.
  • Верхний бортик должен быть подвёрнут два раза кверху. Далее заготовка переворачивается. С двух сторон отогнуть в свою сторону полоски, задав необходимый размер. Нужно учитывать кому предназначается пилотка — взрослому или ребёнку.
  • Нижний край конструкции подвернуть к себе, при этом не допускать появление нахлёста на выпирающие сгибы. Развернуть край и подогнуть его углы по воображаемой линии нового сгиба.
  • Два раза отогнуть нижнюю плоскость кверху. Так должны закрыться все предыдущие сгибы. По большому счету, пилотка оригами готова к использованию.
  • Перевернуть бумажное изделие, загнуть верхушку свёртка книзу, сравняв её с основанием пилотки. После заправить полученный отгиб за бортик свёртка. Осталось расправить заготовку и можно радоваться самодельной пионерской пилотке.

Бумажная тюбетейка

Схема изготовления тюбетейки из бумаги:

  1. Предварительно сгибают большой квадратный лист, например, со стороной 40 см.
  2. Сгибают два передние боковые угла к центральной части листа.
  3. Разгибают то, что вышло при выполнении второго этапа.
  4. Повторяют первые три пункта сзади.
  5. Далее нужно согнуть левый и правый угол внутрь.
  6. Теперь повторяют пятый этап с каждым оставшимся внешним углом.
  7. Затем нужно сделать так, чтобы один слой был согнут к линии, проходящей через центр с левой и правой стороны.
  8. Сгибают и разгибают острие в том месте, где находится белая сторона цветного листа.
  9. Разгибают этап 7.
  10. С использованием существующих сгибов (сделаны на этапе 8), отогнуть один слой вверх.
  11. После этого сужают белый клапан, подтягивая внешние углы к центральной части.
  12. Отогнуть острие вниз.
  13. Просунуть кончик клапана в задний кармашек.
  14. Повторить этапы, начиная с седьмого.
  15. Отогнуть одну переднюю секцию в правую сторону, а одну заднюю — в левую.
  16. Повторить 7–13 этапы спереди и сзади.
  17. Согнуть и разогнуть заготовку.
  18. Просунуть пальцы внутрь бумажной тюбетейки и раскрыть её.

Пиратская шляпа из бумаги своими руками

Подробная инструкция изготовления бумажной шляпы пирата:

  1. Берётся чёрная бумага, на которой нужно нарисовать квадрат. Его стороны должны соответствовать длине меньшей грани листа формата A 3.
  2. Необходимо вырезать заготовку, закруглив углы квадрата. Должен получиться круг.
  3. Белую сторону листа два раза складывают пополам по всей длине.
  4. Изготовить бахромку. Сложенная полоска во многих местах надрезается поперёк, при этом нельзя задевать нижний край.
  5. Развернув лист, делают разрезы вдоль сгибов. При помощи канцелярских ножниц или приспособления цилиндрической формы подкручивают бахромку, захватывая каждую белую бумажную полосу.
  6. Аккуратными движениями прижимают полученные полоски к чёрному кругу, после чего приклеивают их по всему периметру, чтобы загнутый край бахромы был устремлён вверх.
  7. Теперь по окружности необходимо отметить три точки, которые должны быть равноудалены друг от друга.
  8. От одной намеченной точки до другой формируют три сгиба, образующие треугольник с равными сторонами.
  9. Поля в виде полукруга загибают кверху.
  10. По аналогии с бахромой вырезают два белых пера, которые будут выступать украшением пиратской шляпы.
  11. По желанию из белой бумаги можно вырезать Весёлого Роджера и приклеить этот пиратский отличительный знак на второе загнутое поле.
  12. С боковых сторон шляпы толстой иголкой проколоть отверстия, куда будет крепиться резинка треуголки.

Шапка самурая оригами

Для работы потребуется лист бумаги квадратной формы. Его нужно сложить на две равные части, а после — в небольшой квадрат. Затем бумажную конструкцию необходимо расправить. Без этой процедуры будет проблематично обозначить будущие линии сгиба.

Относительно самой технологической схемы, как сделать подобную шапочку оригами, то лист нужно сложить пополам, после чего отогнуть наружу одну полоску, составляющую десятую часть от всей ширины.

Внутрь лист складывают таким образом, чтобы каждый его край сложился по центру. Затем от центральной части в обе стороны должны быть отогнуты треугольники. Полученная конструкция будет иметь определённые сходства с воротником сорочки. Далее загибается оставшаяся снизу полоска.

Теперь осталось расправить шапку оригами. Её «крылышки» будут смотреться весьма оригинально. Такое изделие можно использовать в театральной постановке или карнавальном вечере. Как и банальная бумажная пилотка, которую в детстве мастерил чуть ли не каждый, такой головной убор будет незаменим во время ремонта или уборки.

Самодельная бумажная кепка

Чтобы изготовить такую шапку потребуется лишь старая газета.

Пошаговая инструкция:

  1. Газетный лист формата A 3 расположить длинной стороной перед собой.
  2. Загнуть верхние углы к центральной части и к себе. Должен получиться треугольник.
  3. Свободную нижнюю прямоугольную полоску заворачивают вверх на две половины дважды.
  4. Развернуть шапочку оригами изнаночной стороной.
  5. Завернуть внутрь от свёрнутой полоски треугольники, которые выступают за края.
  6. Правый и левый край кепки складывается к середине.
  7. Нижняя свободная прямоугольная полоса подгибается вверх таким образом, чтобы получилась стыковка с загнутыми краями.
  8. Теперь нужно сформировать козырёк. Делаются незначительные загибы по бокам, которые нужно заправить под сформированный на кепке конверт.
  9. Развернуть шапку, повернув нижней стороной к лицу. Верхняя часть кепки загибается вниз и отправляется под отворот.
  10. Расправить и раскрыть. Можно примерять получившийся головной убор.

Другие виды рукоделия

Бумажные шапки своими руками.

Как сделать из газеты шапку, кепку с козырьком, пилотку и шляпу? Головной убор из газеты своими руками: схемы. Ковбойка из газеты

Многие люди часто задумываются над вопросом о том, как сделать шапку из бумаги. При этом всегда хочется, чтобы этот головной убор был оригинальным и имел необычную форму.

Нужно отметить, что существует несколько различных способов, как сделать шапку из бумаги своими руками. Поэтому все зависит от личных талантов и фантазии каждого человека. При минимальных усилиях можно запросто смастерить шапку танкиста или головной убор, который носит настоящий доктор.

Высокий шлем

Можно соорудить стильную пилотку или сделать шапку пирата на какую-нибудь тематическую вечеринку. Из бумаги легко сконструировать красивую шляпку с козырьком, которая защитить голову и лицо от палящего солнца.

Головной убор своими руками

Важно!
Существует множество интересных вариантов, как сделать шапку из бумаги, для каждого способа изготовления шапок разработана пошаговая инструкция.

Важно! С
тоит отметить, что бумажную шапку можно использовать в любых целях, начиная от банального ремонта и заканчивая тематическими вечеринками.

Спортивная шапочка из гофрированной бумаги

Такой головной убор отлично подходит для летнего отдыха и рыбалки, особенно, если под рукой нет никаких материалов кроме газеты. При этом не нужно обладать особым умением шить, кроить или клеить, достаточно просто знать, как сделать бумажную шапку из бумаги и скрутить её в считанные минуты. Использование шапки из бумаги позволяет оценить её высокую практичность и удобство.

Для начала следует понимать, сколько бумаги нужно для того, чтобы скрутить одну шапку. К примеру, для изготовления одного простого головного убора из бумаги может быть достаточно листа формата А1 или одной газеты. Из инструментов могут понадобиться ножницы, линейка или обычная рейка. Дальше все дело за мастерством и навыками того, кто делает убор. Кстати, если сложить своими руками хотя бы 2 шапки, после этого на изготовление одного убора будет уходить не более 2-3 минут. В случае необходимости можно накрыть голову и защитить её от палящего солнца или от попадания вредных веществ на волосы. Часто подобные головные уборы используют мастера, которые выполняют отделку помещений или фасадов зданий. Любят их мойщики окон, маляры, огородники, одним словом, те, кто много времени работает под открытым небом.

Кепка из 8 секций

Из бумаги можно легко соорудить конструкцию шапки с козырьком. Это только часть моделей головных уборов, которые легко изготавливаются из обычной бумаги. Чтобы ознакомиться с пошаговой инструкцией по изготовлению и точно понять, как сделать шапку из бумаги, достаточно изучить схему осуществления операций по конструированию головного убора.
Для того чтобы быстро делать такие головные уборы, рекомендуется потренироваться, так как без практических навыков сложно будет изготовить головной убор, который отвечал бы всем требованиям.

Простая шапка из бумаги

Некоторые модели имеют практически одинаковую схему изготовления.

К примеру, советы о том, как сделать шапку доктора из бумаги, похожи на те, которые рассказывают об изготовлении обычной пилотки. Если изучить пошаговую инструкцию изготовления пилотки, то можно с легкостью изготовить и шапку доктора, если это потребуется. Отличие заключается в том, что шапке доктора нужно перед использованием придать объем. Если хочется узнать, как сделать шапку танкиста из бумаги, то лучше просмотреть подробный видеоролик с мастер-классом. Так как при изготовлении этого изделия имеется целый ряд особенностей. Мастер-класс по изготовлению шапки танкиста значительно сложнее по сравнению с изготовлением пилотки.

Как правильно делать шапку из бумаги?

Если заинтересовал вопрос о том, как сделать шапку из бумаги, видео мастер-класса очень доступно рассказывает об этом. Начинается все с того, что обычный лист бумаги складывается пополам в двух направлениях – поперек и вдоль листа. Это нужно для того, чтобы обозначить конкретные линии сгиба. После этого следует развернуть заготовку и сложить лист треугольником по диагонали так, чтобы будущие короткие стороны шапки оказались вместе.

Бейсболка из бумаги

Далее нужно согнуть углы нашего треугольника, причем делать это нужно со стороны сгиба в сторону центральной части заготовки. После чего отогнуть слой, который находится под треугольником, и сложить саму полоску пополам. В итоге нижняя сторона должна совместиться с основой нашего треугольника.

Шапка из газеты

Чтобы точно понять, как правильно сделать шапку из бумаги, следует изначально просмотреть видеоурок, чтобы собственными глазами изучить весь процесс изготовления изделия. После просмотра видеоурока все этапы процесса изготовления будут более понятны.

После всех вышеперечисленных этапов следует загнуть третью сторону шапки на треугольник. Далее нужно перевернуть заготовку и загнуть все углы, которые торчат, согнуть правую и левую сторону, делается это в сторону центрального сгиба.

Сомбреро

Не следует забывать о том, что нужно согнуть верх получившейся фигуры и ту часть бумажной заготовки, которая осталась на краю нашей шапки, она сгибается пополам вдоль и вверх.

Осталось дело за малым: расправить заготовку и наслаждаться практичной и оригинальной шапкой.

Это только одна из известных схем, существует еще много интересных вариантов, как сделать из бумаги шапку.

Треуголка

Изготовление шапки с козырьком

Многих читателей интересует вопрос о том, как сделать из бумаги шапку с козырьком. Здесь все довольно просто, достаточно правильно следовать подробной инструкции:

  1. Для начала следует согнуть верхние углы бумаги, а затем прогладить их.
  2. Нижний край заготовки следует загнуть, после чего, совместить его с треугольником и загнуть еще раз.
  3. Следующий этап заключается в том, что сама заготовка переворачивается, и уголки согнутой полосы просто загибаются.
  4. Нижний край нужно согнуть пополам, а все остальные внутрь. После чего нужно загнуть края, которые находятся внизу, и аккуратно их заправить в изгиб.

Первая схема изготовления кепки из шести секций

Прежде чем описать следующие шаги, следует уточнить, что шапку из бумаги можно сделать как из простой бумаги, так и из газеты. Предлагается схема изготовления головного убора из обычного листа бумаги, но вместо него можно использовать, к примеру, газету или разворот любимого журнала большого формата.

Вторая схема изготовления кепки из шести секций

После выполнения действий следует еще перевернуть изделие и сложить, а также заправить его верхушку. Следующий шаг — развернуть заготовку и согнуть углы, что торчат и спрятать их в сами складки. Шапка с козырьком готова.

Готовая кепка

Подобный головной убор часто используют во время ремонта. Он отлично защищает от различной пыли, краски и других строительных материалов, которые могут попасть на голову или лицо. Изделие отлично подойдет для пляжного отдыха, ведь козырек хорошо защищает от прямых солнечных лучей. Если использовать не бумагу, а, к примеру, ткань, то подобная шляпка станет отличным дополнением осеннего образа каждой модницы. К тому же можно выбрать какой-нибудь яркий цвет и подобрать к такому головному убору стильные перчатки или шаль.

Первая схема изготовления шапки-цилиндра

Какое изделие из бумаги с козырьком можно сделать?

Можно сделать оригинальную кепку с козырьком. Советы о том, как правильно сделать шапку Шерлока Холмса из бумаги, могут облегчить выполнение головного убора. Такая кепка отлично подойдет для какого-нибудь тематического вечера, а также окажется хорошей защитой от чрезмерных солнечных лучей.

Вторая схема изготовления шапки-цилиндра

Инструкция по изготовлению является очень простой и включает в себя несколько пунктов:

  1. Нужно взять 1 разворот газеты, полного формата.
  2. Согнуть верхние края изделия, хорошо их прогладить.
  3. Ту часть листа, которая находится вверху, еще раз согнуть.
  4. Полоску также нужно еще 1 раз согнуть вверх.
  5. Затем заготовка еще раз переворачивается, и края согнутой полоски очень легко загибаются.
  6. Края заготовки также загибаются, делается это максимально симметрично.
  7. Нижний край, который остался свободным, попросту сгибается, именно таким образом формируется сам козырек изделия.
  8. Все края изгибов следует заправить, причем заправляются как края изгибов козырька, так и самого изделия.

Шляпа, сделанная самостоятельно из бумаги, может стать отличным дополнением детского костюма для праздника в школе или просто любимым хобби для подростков и взрослых
. Для такой поделки не потребуется особых дополнительных материалов, а также отличается простотой выполнения, доступной даже тому, кто никогда раньше не занимался оригами или составлением других бумажных вещей.

Кроме того, существует несколько видов сделать шляпу из бумаги, что позволяет выбрать ту форму и инструкцию,
которая идеально подойдёт именно вам. Шляпку можно сложить даже из ненужной газеты за считаные минуты, поэтому попробовать себя в этой затее можно сразу же после окончания прочтения статьи.

Итак, как правильно делать шляпу из бумаги и что ещё для этого понадобится?

Для начала рассмотрим вариант из газеты, который по силам абсолютно каждому и не занимает много времени.

Преимущество газеты как материала для шляпы в том, что она довольно большая по размеру, а также легко складывается, в отличие от другой плотной бумаги.
Чаще делают бумажную шляпу для мальчиков, она нужна для рыбалки или пикника (ниже схема).

Первое, что нужно сделать, это разложить на столе целый газетный лист (две страницы). Затем свернуть его по уже имеющему сгибу, а потом сложить пополам так, чтобы получится прямоугольник
. Это нужно для того, чтобы посередине страницы появился ещё один ровный сгиб.

Он пригодится в дальнейшем, когда вам надо будет загнуть один угол именно до середины, чтобы образовался незаконченный треугольник. Второй верхний угол загибается таким же образом.

Вот 2 варианта схем, как сложить газету:

Итак, мы получили два диагональных среза. Теперь можно загибать нижний край на 5-7 сантиметров.

Важно!
Обратите внимание, что на этом этапе загибается только один край, то есть конец одной из двух сложенных вместе страниц. Если допустить оплошность на данном этапе, вся поделка будет испорченной и придётся тратить время и новый газетный лист, чтобы переделывать всё с самого начала.

Второй конец загибается таким же образом, но с противоположной стороны.
Важно следить, чтобы они были загнуты на одинаковое расстояние, иначе шляпа получится непропорциональной и некрасивой.

Когда эти манипуляции завершены, можно подворачивать нижние концы с краёв, также на 5-7 сантиметров
. Лучше всего закрепить их скотчем, чтобы шляпка не развалилась уже сразу после того, как вы её развернёте.

На этом работе окончена, шляпу можно разворачивать и надевать на голову. Оригинальная вещица готова!

Из бумаги

Если хочется, чтобы поделка была более прочной, а также более правдоподобной, то можно выполнить шляпу с полями из бумаги. Она наверняка понравится детям, и они захотят побыстрее отправиться в ней на прогулку.

Несмотря на то, что здесь технология чуть более сложная, она не требует дополнительных материалов и вполне выполнима, если чётко следовать всем инструкциям.

Из листа бумаги нужно сложить правильный квадрат. Затем он складывается по диагонали и два раза пополам, чтобы нанести необходимые разметки, которые понадобятся для дальнейших действий.

После этого нужно вернуть бумагу в состояние сложенного пополам квадрата. Края загибаются внутрь без соединения сгибов по граням. После этого отгибы открываются и прожимаются для наиболее удовлетворительного результата.

Остаётся только перевернуть поделку и отогнуть края, а затем и бортики по направлению к себе с помощью тех разметок, которые были заготовлены заранее.

Важно!
Такую шляпу можно сделать и из газеты, материал не иметь значение. Подойдёт даже картон, но стоит учитывать, что он складывается сложнее.

С козырьком

Наверняка многих заинтересует, как сделать шляпку с козырьком, то есть самую настоящую кепку. Она пригодится в жаркий день, когда под рукой больше нет ничего, что могло бы защитить глаза и голову от солнца, а её выполнение не потребует много времени.

Лист бумаги или газеты нужно согнуть по «закрытым» углам, дважды подвернув нижний край наружу. С другой стороны делаются специальные уголки, которые зафиксируют настоящее положение бумаги, после чего следует отогнуть плоскости по направлению к себе с учётом размера будущей кепки.

Важно!
При изготовлении любой шляпы нужно быть внимательным именно с размерами — конечно, если это просто хобби, то ничего страшного не произойдёт, если изделие будет слишком маленьким или большим. Когда шляпа делается для игр ребёнка, его может чрезвычайно расстроить то обстоятельство, что кепка не лезет на голову. Вместо того, что переделывать вещь, можно сразу же рассчитать параметры хотя бы на глаз.

Нижний конец теперь надо загнуть по граням
, а от него образовать своеобразные углы-дублёры, которые впоследствии заворачиваются внутрь поделки. Переверните будущую шляпу и подогните больший угол к нижнему краю, заправив его за «бортик», как и боковые уголки.

После этого можно расправлять оригинальную шляпку с козырьком и надевать на голову, забыв о вредном солнечном свете.

Из картона

Картон — очень плотный материал, поэтому из него можно сделать самую настоящую шляпу-цилиндр,
которая не потеряет свою форму и станет отличным подарком для ребёнка.

Для этой модели понадобится несколько дополнительных инструментов: проволока, клей, ножницы и, по желанию, элементы для декора — бусины, ленты или что-нибудь другое.

Очень важно будет заранее измерить окружность головы, потому что картон не сможет растянуться, как та же газета.

На картоне нужно начертить круг, равный диаметру окружности головы, а также отрезать проволоку того же размера.
Отступив несколько сантиметров от круга, нарисуйте поля для будущей шляпы. По размеру меньшей окружности выполняется прямоугольник из картона, который затем сгибается в круг и закрепляется с помощью клея или клеевого пистолета.

Маленькую окружность нужно приклеить наверх этого получившегося круга.

Своеобразный каркас для шляпы готов
, можно оставить его прямо так или обклеить тканью и добавить несколько декорирующих деталей.

Такая шляпа выглядит правдоподобно и красиво, поэтому пригодится не только для детских игр, но и для различных маскарадов или даже конкурсов поделок.

Из гофрированной бумаги

Ещё один замысловатый вариант
это спортивная шапка, выполненная из гофрированной бумаги
. Сначала лист бумаги складывается пополам, а потом вновь разглаживается, после чего под сгиб наносится полоска нежидкого клея.
На него кладут ленту из картона или любой плотной бумаги так, чтобы по краям оставалось немного гофрированной бумаги. Эти кромки нужно загнуть по сторонам ленты и приклеить к ней.

Затем вам понадобится вырезать из другого листа гофрированной бумаги небольшую ленту и нанести на её край ещё одну полоску клея. Она приклеивается к первому листу так, чтобы край основы совпадал с краем ленты, на котором нет клея. Нижний край первого листа загибается, и к нему приклеивается ещё одна полоска бумаги. Затем ножницами оформляется своеобразная бахрома.

Теперь по нижнему краю изделия оформляется подворот — край заворачивается наверх.
В области этого подворота она аккуратно склеивается или скрепляется с помощью степлера. После этого нужно надеть шляпу на голову, а верхнюю часть собрать в пучок и закрепить — захватить шнурком, а бахрому распушить. По желанию добавляются декорирующие элементы. Шляпа готова!

Теперь вы знаете множество способов того, как сделать шляпу из бумаги на любой вкус и уровень мастерства.

Почти каждый хоть раз в своей жизни задумывался над вопросом, как смастерить бумажную шапку. При этом все хотят сделать так, чтобы головной убор из бумаги имел оригинальную форму и удивлял окружающих. Например, на детский утренник может понадобиться шапочка огурца, лука или помидора. А те, кто хоть раз делал ремонт, обязательно пытались соорудить из газеты фуражку или треугольную шапку-лодочку — схема ее складывания в советские времена была известна всем, от мала до велика. Или склеить китайскую шляпу, чтобы на голову не сыпалась известка с потолка.

Есть уйма рекомендаций касательно того, как сделать необыкновенный и симпатичный головной аксессуар. Нельзя не заметить, что бумажная шапка оригами как шаблон может использоваться по самому разному назначению, начиная от банальных ремонтных работ, заканчивая утренником в детском саду. Для детей ее можно просто и очень быстро сделать всего лишь из двух листов бумаги формата а4.

А если ее еще и тематически украсить, она превратиться в национальную бурятскую шапку.

Нужно сказать, что известно множество способов изготовления шапки
оригами своими руками. Многое зависит от индивидуальных способностей и фантазии отдельного человека. Затратив минимум усилий
, можно запросто сделать шапку-цветок или головной убор врача. Кого-то заинтересует стильная пилотка, а кому-то понадобится соорудить пиратскую шляпу для тематической вечеринки.

Из картона или бумаги легко конструируется красивая кепка
с козырьком, защищающая от ярких солнечных лучей. Оригами пилотку можно по праву считать универсальной вещью. Ролевую привязку этой вещи будет определять исключительно её украшение. Каждый по-своему может расписать или разрисовать этот незамысловатый головной убор.

Стандартная схема изготовления бумажной пилотки
:

Бумажная тюбетейка

Схема изготовления тюбетейки из бумаги:

Пиратская шляпа из бумаги своими руками

Подробная инструкция изготовления бумажной шляпы пирата:

Шапка самурая оригами

Для работы потребуется лист
бумаги квадратной формы. Его нужно сложить на две равные части, а после — в небольшой квадрат. Затем бумажную конструкцию необходимо расправить. Без этой процедуры будет проблематично обозначить будущие линии сгиба.

Относительно самой технологической схемы
, как сделать подобную шапочку оригами, то лист нужно сложить пополам, после чего отогнуть наружу одну полоску, составляющую десятую часть от всей ширины.

Внутрь лист складывают таким образом, чтобы каждый его край сложился по центру
. Затем от центральной части в обе стороны должны быть отогнуты треугольники. Полученная конструкция будет иметь определённые сходства с воротником сорочки. Далее загибается оставшаяся снизу полоска.

Теперь осталось расправить шапку
оригами. Её «крылышки» будут смотреться весьма оригинально. Такое изделие можно использовать в театральной постановке или карнавальном вечере. Как и банальная бумажная пилотка, которую в детстве мастерил чуть ли не каждый, такой головной убор будет незаменим во время ремонта или уборки.

Самодельная бумажная кепка

Чтобы изготовить такую шапку потребуется лишь старая газета.

Пошаговая инструкция:

  1. Газетный лист формата A 3 расположить длинной стороной перед собой.
  2. Загнуть верхние углы к центральной части и к себе. Должен получиться треугольник.
  3. Свободную нижнюю прямоугольную полоску заворачивают вверх на две половины дважды.
  4. Развернуть шапочку оригами изнаночной стороной.
  5. Завернуть внутрь от свёрнутой полоски треугольники, которые выступают за края.
  6. Правый и левый край кепки складывается к середине.
  7. Нижняя свободная прямоугольная полоса подгибается вверх таким образом, чтобы получилась стыковка с загнутыми краями.
  8. Теперь нужно сформировать козырёк. Делаются незначительные загибы по бокам, которые нужно заправить под сформированный на кепке конверт.
  9. Развернуть шапку, повернув нижней стороной к лицу. Верхняя часть кепки загибается вниз и отправляется под отворот.
  10. Расправить и раскрыть. Можно примерять получившийся головной убор.

Умение сделать шапку из газеты точно не будет лишним и пригодится во многих жизненных обстоятельствах. Такой непритязательный головной убор отлично спасёт от перегрева в жару, покроет голову от краски и пыли, если дома идёт ремонт, обрадует и на некоторое время займёт детишек – они с удовольствием примут участие в изготовление бумажной шапки и с радостью будут её носить.

Делать шапки из газеты своими руками — очень увлекательное занятие. Существует множество модных и практичных моделей, которые легко можно соорудить за 10 минут. Газетные шапочки можно разделить на несколько групп в зависимости от функциональности:

Хотя, по сути, любой головной убор из газеты многофункционален. Так что применить полученные знания по изготовлению газетных шапочек можно в любое время и в любом месте.

Для защиты во время ремонта

Чтобы защитить голову во время ремонта, нужно сделать малярную шапку из газеты. Она отлично подойдёт как для мужчин, так и для женщин. Козырёк получается довольно крепким, его точно хватит на целый рабочий день. Чтобы шапка из газеты была плотнее, можно использовать двойной типографский лист.

Существует множество пошаговых схем и инструкций о том, как сделать шапку из газеты. Моделей малярных шапок также предостаточно, можно соорудить защитную кепку на любой вкус.

Треуголка — это практически классика жанра, в старых советских фильмах маляры щеголяют именно в таких чепчиках. Алгоритм изготовления довольно прост:

Улучшенная модель шапки готова!

Малярная пилотка — тоже очень популярная модель защиты от строительной пыли. А соорудить её можно даже на коленке буквально за 3 минуты. Потребуется одинарный разворот газетного листа, с которым нужно произвести следующие манипуляции:

  1. Лист газеты складывается пополам.
  2. Место сгиба условно делится на три равных отрезка. Уголки подгибаются внутрь так, чтобы не затронуть центральный отрезок.
  3. Один из краёв нижнего отлётного прямоугольника сложить так, чтобы его свободный край соединился с концами треугольников.
  4. Второй раз загнуть тот же нижний прямоугольник, теперь он слегка закроет верхние треугольники.
  5. Заготовка переворачивается, далее нужно работать с её изнаночной стороны.
  6. Бока загибаются к центру, ориентиром служат выступающие края маленьких треугольников.
  7. Сложить нижний прямоугольник на изнаночной стороне аналогично тому, как это делалось на лицевой стороне поделки.
  8. Внутренняя часть подгиба закрепляется в уголках, как бы просовываясь в их кармашки.

Или вот такая пилотка, чтобы не скучно было работать. Схема тоже очень проста в исполнении.

Солнцезащитная кепка с козырьком

Такая кепка из газеты с козырьком подойдёт и для детей, и для взрослых. Она не только защищает голову от палящих лучей солнца, но также глаза и лицо от яркого света. Эта модель полюбилась воспитателям и пионервожатым. Чтобы пикник или поход не были испорчены такой мелочью, как забытый дома головной убор, достаточно найти простой газетный листок. Сделать кепку несложно, если следовать пошаговой инструкции.

Моделей кепок с козырьком достаточно много, есть из чего выбирать. Например, такая шапка с маленьким козырьком, делается легко и быстро. Эту модель часто можно увидеть на рыбаках и охотниках:

Или вот такой шлем. Он не оставит равнодушным ни одного ребёнка. Останется только найти палку нужного размера, и можно поиграть в рыцарей. Носить такой бумажный шлем удобней козырьком назад, так он сможет защитить шею от солнца.

Панамка от солнца

Особенностью этого вида являются широкие поля. Такая шапка из газеты способна дать защиту не только от солнечных лучей, но и от летнего дождика. Панамка получается очень прочной, потому что для её изготовления используют двойной газетный лист. Чтобы получилась шапочка из газеты своими руками, нужно:

  1. Из папируса делается квадрат. Его нужно дважды сложить пополам, ориентируясь на намеченные линии центра квадрата.
  2. Возвращают оригами в исходное положение, т. е. квадрат разбирается.
  3. Уголки от места перегиба подворачивают внутрь, ориентируясь на контрольные точки, намеченные на предыдущем этапе складывания.
  4. Сгибы разворачиваются, закрепляются пальцами и вся заготовка аккуратно раскрывается.
  5. Края оттягивают на себя по намеченным ранее контрольным сгибам.
  6. Бортики панамки расправляются и им придаётся необходимый объем.

Или вот такие, более современные и усовершенствованные модели панамок. Можно хоть каждый день щеголять в новой модели! Схема её выполнения представлена пошагово:

  1. Газетный лист, лучше двойной, сворачивается пополам.
  2. Намечается горизонтальная линия центра прямоугольника.
  3. Нижние уголки верхнего слоя подтягиваются к линии перегиба.
  4. Верхний слой сгибается, подгибается кверху, нижние уголки загибаются назад.
  5. Формируется нижний отворот шапки.
  6. Можно носить шапочку в таком виде, а можно немного изменить её фасон, подогнув уголки с обеих сторон.

Та самая газетная пилотка

Это самый простой в исполнении головной убор из бумаги. Для его изготовления можно обойтись даже простым тетрадным листком. Пилотка — это многофункциональный головной убор. Она может и защитить голову от солнца, и прикрыть её во время ремонта, и послужить оригинальным украшением.

Схема создания классической пилотки очень лёгкая и понятная.

Можно воспользоваться чуть более сложной инструкцией и получить треугольную пилотку с отлётными краями. Размер такой шапочки напрямую зависит от размера газеты. Для создания шапки на взрослого человека обычно достаточно одного целого типографского листа.

Если газетная шапочка получилась великоватой, можно быстро развернуть оригами, срезать излишек бумаги сбоку и повторно собрать изделие.

Декоративные и необычные газетные уборы

Практически все бумажные шапочки, в той или иной мере, функциональные. Обычно они выполняют защитную функцию. Отдельной главой представлены чисто декоративные, необычные шляпы. Они отличаются своей оригинальной формой или необычным размером. Конечно, на их изготовление придётся потратить больше времени. Но зато в такой шляпе можно смело участвовать даже в театральной постановке.

Пиратская шляпа

Такая широкополая шляпа отлично подойдёт для театральных постановок, например, в летнем лагере. И также она станет незаменимым атрибутом для ролевых игр в разбойников.

Ковбойка из газеты

Эта ковбойская шляпа — настоящее произведение искусства. Она выглядит аутентично, и её не стыдно будет надеть даже на вечеринку, чтобы удивить друзей оригинальным головным убором. Такую шляпу можно украсить большой пряжкой или даже бумажной звездой шерифа. Для увеличения прочности и срока службы газетные головные уборы можно покрыть клейстером (смесь муки, воды и клея). А также их рекомендуется раскрасить красками.

Схема создания ковбойки довольно сложная, но есть ради чего потрудиться.

Большинство схем оригами для изготовления бумажных шапочек просты и понятны. Можно мастерить их вместе с детьми, ведь материал для этих поделок всегда есть в доме!


При желании можно запросто смастерить шапки из бумаги своими руками, которые представлены на страничке с пошаговыми фото. Подборка видео содержит дополнительные идеи по изготовлению бумажных головных уборов. На детские праздники и взрослые корпоративы, тренинги и костюмированные балы бумажные шляпы, шлемы и шапочки очень востребованы, тем более, что очень легкие в исполнении. Способов изготовления бумажных головных уборов великое множество. Все зависит от смекалки, вкуса и креативности изготовителя.

Головной убор выпускника

Инструменты и материалы:

  • черный картон формата А4 — 3 листа;
  • клей ПВА;
  • ножницы;
  • карандаш;
  • линейка;
  • веревка золотистого цвета;
  • мулине золотистого цвета.

Фотосессия в академических шапочках — еще один яркий момент последнего звонка или бала выпускников. При праздновании окончания детсада квадратные головные уборы могут быть всех цветов радуги.

Процесс работы

Изготовление квадратной горизонтальной доски шапочки начинается с вырезания квадратов 20Х20 см, используя два листа картона.

Склеить квадраты для прочности.

Для имитации ермолки, второй части шапочки, третий лист картона разрезать вдоль пополам 10Х30 см.

Скрепить полоски по узкому краю.

Начертить длинную линию в трех см от края. На эти 3 см нанести вертикальную штриховку по 2 см.

Сделать надрезы по штриховке.

Загнуть надрезанные полоски внутрь.

Соединить и склеить оставшиеся узкие концы для получения цилиндрической формы.

Приклеить верхнюю квадратную часть на цилиндр.

Изготовление лирипипа, т. е. кисточки. Нити мулине нарезать на отрезки по 10 см.

Перевязать нити по центру.

Сложить нити, чтобы получилась кисть, и замотать у сгиба.

Привязать лирипип к шнуру.

Проделать в середине квадратной части дырочку, чтобы просунуть туда золотистый шнур, на его конце завязать узел.

Готовьтесь к фотосессии в шапочке выпускника!

Шапочка-цветочек

Вырезать из картона полосу 5 см в поперечнике, зафиксировать ее клеем или степлером, чтобы получился обод по размеру головы. Обклеить его яркой цветной бумагой. Сделать и прикрепить сверху еще 2-4 полосы, выйдет полусфера.

Из двусторонней цветной бумаги изготовить листочки и лепестки: сформировать овалы, полукружья, кружки высотой 5-7 см. Начиная от обода к верхней части, прикрепить заготовки клеем или степлером. Шапочка может быть одного цвета или пестрой по желанию.

Дополнительные украшения для «цветка»: «бабочки», «листья», «соцветия».

Творческий проект по технологии «Национальная бурятская шапка Малгай», автор Барлукова Антонина,ученица 8 класса, руководитель Павлова У.В.,учитель технологии


Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение


Средняя общеобразовательная школа с. Саянское


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Творческий проект


Бурятская национальная шапка


МАЛГАЙ


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Выполнила:


Ученица 8 класса


Барлукова Антонина


 


Руководитель:


Учитель технологии


Павлова Ульяна Васильевна


 


 


 


 


 


2014-2015 учебный год


Выбор проекта и его обоснование


 


В наше время мало кто из детей знает свои бурятские национальные традиции и обычаи, и ещё меньше говорит на родном языке.


Сейчас старшее поколение стало приобщать детей в проведении национальных праздников: Сагалгаан, Саламатныйёхор, Сурхарбаан.


Проблема возникала в отсутствии костюмов, которые приходилось заимствовать в соседних деревнях.


В преддверии наступающего праздника Сагалгаан я решила изготовить национальную бурятскую шапку – малгай.


 


 


История бурятского костюма


Бурятский национальный костюм — это часть многовековой культуры бурятского народа. В нем отражаются его культура, эстетика, гордость и дух. Изготовлением бурятской одежды занимались как женщины, так и мужчины. Портной должен был иметь много знаний и умений, в частности он был художником и вышивальщиком, клеил и стегал, занимался выделкой шкур, знал орнамент, цвета.


Традиционная мужская одежда бурят представлена в двух видах — дэгэл (зимний халат) и тэрлиг (летний). Верхняя одежда была прямоспинной. Основным материалом для зимней одежды была овчина, которая окантовывалась бархатом и другими тканями. Повседневныйдэгэл имел покрытие из хлопчатобумажной ткани, а праздничный — из шелка, бархата.


В свою очередь дэгэлы имеют две полы — верхнюю (гадархормой) и нижнюю (доторхормой), спинку (ара тала), перед, лиф (сээжэ), борта (энгэр). Мужской халат обычно шили из тканей синего цвета, иногда коричневого, темно-зеленого, бордового. Основной декор мужской верхней одежды приходился на грудную часть верхней полы (энгэр). Характер оформления энгэр устойчив, хотя существовали в нем элементы территориальных и родовых различий.


Обязательным атрибутом мужского халата были пояса, разнообразные по материалу, технике изготовления и размерам. Верхняя часть до пояса похожа на большой карман. В глубокой пазухе одежды люди держали пиалу в мягком футляре — таким способом они обеспечивали соблюдение личной гигиены. В любой момент и в любой юрте можно было воспользоваться собственной посудой для ароматного чая или наваристого бульона.


Национальная одежда монголов и бурят хорошо приспособлена к кочевому образу жизни. Длина дэгэла закрывает ноги и при ходьбе, и при верховой езде, что не дает ногам замерзнуть даже при сильном морозе. Одежда не только идеально подходит для верховой езды, но и может послужить экстренной постелью — на одну полу можно прилечь, а другой — укрыться. Насчитывается около 400 видов дэгэлов, 20 видов национальной обуви и 10 видов поясов.


Женская одежда (халат, безрукавка) имеет возрастные особенности, она строго соответствует возрасту женщин, меняется в соответствии с переходом из одного возраста в другой и с изменением положения в обществе, семье. Девочки носили длинные тэрлиги или зимние дэгэлы, подпоясывались матерчатыми кушаками, которые подчеркивали тонкую, гибкую талию. Повседневные кушаки делались из далембы, а нарядные — из шелка в полоску. В возрасте14-15 лет девушки меняют прическу и покрой платья, которое отрезалось по линии талии, а декоративная тесьма тууза закрывала в нем линию шва вокруг талии. В девичьем костюме отсутствовала безрукавка.


Выходя замуж, девушки заплетают две косы, в соответствии с обрядом уhэзаhаха («переплетение волос»). Для исполнения этого обряда собираются близкие родственники жениха, подруги невесты. Волосы расчесывают гребнем матери жениха, в отличие от обряда русских, где, наоборот, из двух девичьих кос заплетали одну женскую. Тип украшений бурятских женщин рассчитан на парную косу.


Женский свадебный наряд — дэгэлэй — надевается поверх платья, оставляя перед открытым, сзади на подоле имелся разрез.


Верхняя одежда замужних женщин отрезается по линии талии. Летние женские халаты чаще всего шьют из синей чесучи, линию шва закрывают только в передней части декоративной тесьмой.


Одежда женщин пожилого возраста отличается упрощенностью форм и украшений. Будничные халаты выполнены из тканей подешевле и темных оттенков, рукава отличаются легкостью по сравнению с другими нарядами. Дополняющая наряд безрукавка (Уужа) — обязательный элемент костюма замужней женщины всех бурятских племен и родов.


Существует уужа двух видов — короткая и длиннополая. Короткая безрукавка (эсэгынуужа) заканчивается на линии талии, это связано с древним бурятским обычаем, когда женщина в присутствии мужчин, в особенности свекра, могла появляться только с покрытой головой и спиной, то есть в шапочке и безрукавке. Женщины использовали яркие ткани с глубокими проймами, узенькой спинкой, прямым разрезом впереди.


Длиннополые уужа носят предбайкальские буряты в Эхирит-Булагатском, Качугском, Ольхонском районах, тункинские, баргузинские и агинские буряты Забайкалья. В основном для изготовления такой безрукавки брался короткий вариант, к которому пришивали прибранную на талии длинную юбку с разрезом сзади. Такаяуужа используется для езды и называется моринуужа.


С безрукавками связано много интересных фактов. Так, во времена Чингисхана государство регламентировало одежду и ее цвета. При раскройке монголы использовали особую измерительную методику: по цвету и качеству ткани, из которой была сделана одежда, можно было определить, к какому сословию принадлежит человек.


Головной убор у бурят


Самый старый вид головных уборов у бурят назывался юдэн и был похож на капюшон. У него были наушники и выступ, закрывающий шею. Зимние шапки шили с мехом. Позже появились шапки с высокой макушкой.


Летние шапки шили из синего шелка. Для таких шапок обязательная красная кисть-залаа красного цвета, которая означала солнечные лучи и пришивали к верхушке. На самом верху-дэнзэ из серебра и коралла. Дэнзэ-символ солнца. Иногда вместо дэнзэ пришивали «узел счастья», сплетеннй из красного шнура. Верхняя часть шапки похожа на конус-горы, ее шили из синего шелка. Горизонтальные стежки означали 11 родов хори-бурят. В старину буряты говорили: «Малгайтабиhан-манайх » (Там, где я снял шапку, там мой дом»), потому, что буряты вели кочевой образ жизни. Шапку надевали последней, а снимали первой.


Очень бережно относились к головным уборам:


Шапку нельзя было бросать на землю;


Перешагивать через неё;


Нельзя надевать шапку с кривыми швами;


Никогда не дарили шапку на праздники, что означало пустоту, бедность.


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Определение дизайнерской задачи


 


Обязательным дополнением к костюму как мужчин, так и женщин были головные уборы, в которых четко проявлялись региональные различия. Особенно это заметно при сравнении шапок забайкальских и предбайкальских бурят.


 


 


 


«татар малгай»                                                           «халюунмалгай»


(татарская)                                                                   (из меха выдры)


 


 



Головные уборы


 


 


 


 


 


 


 


 


 


«бортогомалгай»                                                      «11хургатай малгай»


(из ткани)                                                                    (11 родов племени              бурят)      


 


 


1.       «Татар малгай»— (т.е. «татарская») наиболее распространённая в Иркутской области шапка в форме колпака из камусов, отороченного по нижнему краю мехом рыси


2.       «Халюунмалгай»— круглый верх шили из бархата, ниже цилиндрическое поле  их шкур выдры. Мех выдры – дорогой, очень ноский.


3.       «Бортогомалгай»— делали из куска ткани, заложенного в мягкие складки. В центре пришивали кусок картона, обшитый тканью.


4.       «11 хургатаймалгай»— с высокой конической тульей, отогнутыми полями. Использовались ткани преимущественно синего цвета. Для шитья шапки двуслойный кусок материи простегивали, расчертив на усеченные 11 конусов-сегментов, каждый сегмент набивали шерстью, после чего края сшивали. На верхушку тульи пришивали дэнзэ. К дэнзэ привязывали также залаа — красную шелковую кисть из крученых шнуров или шелковых ниток. Оторочку зимней шапки делали из меха рыси, выдры, лисы.


 


 


 Таким образом, в головном уборе сосредоточены 4 стихии: огонь, солнце, воздух, вода и земля. По вертикали символы верхнего мира — солнце, среднего — горы, нижнего — земля. Поэтому головные уборы нельзя было бросать на землю, перешагивать через них, относиться к ним небрежно. Совершая различные обряды, связанные с подношением угощений духам местности, гор, рек, при встрече гостей или проведении свадебных обрядов буряты обязательно надевали головные уборы.


 


 


 


 


 


Выбор модели изделия


 

Бурятская шапка на украинский мотив


В фондах Национального музея РБ хранится уникальная коллекция национального костюма различных бурятских племен, представленная мужской и женской одеждой, праздничной и повседневной. Комплект одежды, как правило, включает в себя нижнее белье, верхнее платье, обувь и головной убор. Последний, если речь идет о женском предмете гардероба, мы привыкли представлять как остроконечную шапку, непременно украшенную кораллами, бусами и тесьмой. Но, вопреки нашим представлениям, женский головной убор западных буряток отличался кардинально. Об этом сегодня и поговорим. 

«Трофей» ученого


Мы находимся в уютной мастерской художника-реставратора по ткани Оксаны Пиртановой. Оксана Евгеньевна была одной из тех мастеров, что привели обветшавшие и в некоторой степени потерявшие вид экспозиционные предметы в почти первозданное состояние. После реставрации экспонаты начинают привлекать большее внимание посетителей и цепляют взор.


Но прежде, чем дать слово Оксане, мы попросим хранителя коллекции «Быт. Этнография» Любовь Левитину рассказать о том, как головной убор, на котором мы сегодня остановимся, попал в фонды и чем же он так отличается от своих «собратьев». 



Итак, по словам эксперта, предмет нашей беседы был изготовлен в конце ХIХ века в Балаганскомуезде Иркутской губернии неизвестным мастером. По документальным сведениям, история его поступления связана с деятельностью Сергея Петровича Балдаева, известного ученого-этнографа, который в 1933 году по заданию Бурятского ученого комитета выезжал в экспедиции в Качугский и Эхирит-Булагатский аймаки. Он собирал материалы для предстоящей выставки, посвященной 10-летнему юбилею БМ АССР. В одной из поездок ему удалось найти и приобрести удивительные по форме и дизайну женские шапочки. К сожалению, в результате долгого использования владельцами те потеряли форму и обветшали. И только после реставрационных работ предметы стали доступны для научного изучения и экспонирования. Вместе с двумя подобными головными уборами, хранящимися в фондах Национального музея, отреставрированный свадебный биизга малгай составляет уникальный ансамбль, демонстрирующий влияние модных тенденций и взаимовлияний местного населения конца XIX – начала ХХ вв. 


Биизга малгай, декорированные разнообразной тесьмой, лентами, кусочками шелка, кружевом, золотным шитьем и позументом, женщины Предбайкалья  носили по праздникам. А украшенные искусственными цветами и плодами   надевали на свадьбу (впоследствии и по разным торжественным случаям). 


Любовь Филипповна отмечает, что история появления среди булагатов подобных головных уборов поздняя. Речь идёт о конце XIX века. Здесь прослеживается явное влияние либо украинского, либо польского и в меньшей степени тюркского народного костюмов.

Второе рождение спустя 200 лет


Тем временем Оксана Пиртанова вспоминает: при поступлении в реставрацию предмет был сильно загрязнен и деформирован, в некоторых местах наблюдались даже разрывы материала. Думаете, ничего страшного? Как бы не так. Необходимо было понять технологию изготовления. Для этого требовалось просмотреть и тщательно изучить  коллекцию аналогичных головных уборов Национального музея РБ, составить план и пр. После частичного демонтажа тщательно были очищены все детали шапочки, а многочисленные повреждения ткани определили необходимость ее полного дублирования на шелковый газ.  Места сквозных разрывов были соединены, нити основы расправлены и укреплены так называемым «реставрационным швом» (мононитью нейтрального цвета). В процессе укрепления расправляли спутанные нити, восстанавливали рисунок ткани. Так как старая основа пришла в негодность, было принято решение о её замене на основу из некоего бескислотного картона. 



— После очистки и укрепления всех деталей я приступила к монтажу, — рассказывает Оксана Евгеньевна. — Вначале на новую основу нитками был закреплен деревянный обруч. Затем поставлен на место очищенный и укрепленный шелк c подкладкой, при этом восстановлены в оригинальной технике все ручные швы. И в заключение смонтированы по старым проколам, отмеченным нитками, искусственные цветы и листья.


Интересно, что в целом будничные шапки иркутских женщин весьма походили на татарские тюбетейки, в то время как восточные дамы носили уборы конической формы, то есть вытянутые вверх. А немного позже шали и платки русского производства и вовсе практически вытеснили предметы национального костюма из гардероба западных буряток…


Зоя Степанова, «Ариг ус».

Головной убор бурят. | Образовательная социальная сеть

Головной убор.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является — синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

 Обязательным дополнением к костюму, как мужчин, так и женщин были головные уборы, в которых четко проявлялись региональные различия. Особенно это заметно при сравнении шапок забайкальских и предбайкальских бурят. Традиционные шапки шились вручную, наряду с ними носили также и покупные. Головные уборы носили с детского возраста, детские ничем не отличались от взрослых. Женщины снимали шапки только тогда, когда ложились спать. Традиционно головные уборы шили по сезону и назначению: зимние и летние, будничные и нарядные. Материалом служило сукно черного или синего цвета. Нарядные шапки шили из шелковых тканей сине-голубых тонов. Околыш летней шапки покрывали плисом, бархатом, использовались также меха выдры, мерлушки, рыси, лисицы, колонка. Тулью шапки иногда утепляли войлочной подкладкой или мерлушкой, также использовались беличьи и заячьи меха.

Мужские головные уборы.

— юудэн малгай (шапка-капюшон) — цельнокроеный, одношовный головной убор с наушниками и полукруглым выступом, закрывающим шею. Шапка состояла из двух половин, цельнокроеных: верх выкраивался вместе с наушниками и мысиками, узким в налобной и широким в затылочной части. Ткань — сукно черного или синего цвета, как и субу — накидка, одеваемая в непогоду. Такая одежда бытовала у бурят степных районов: закаменских, джидинских, агинских бурят. У монголов подобная шапка называлась юбан, у казахов — башлык.

— хасабшатай малгай (шапка с ушами) — цельнокроеный зимний головной убор с высокой тульей и наушниками. Верх шапки и наушники выкраивались из одного куска ткани. Шов проходил по затылочной части. На лицевой и затылочной сторонах оставлялись выступы, которые в теплую погоду заворачивались вверх вместе с наушниками. В мороз и ветреную погоду наушники носили спущенными. Такие шапки носили мужчины, женщины и дети.

— тойробшо малгай (конусообразная с загнутым верхом и пришитыми краями) — летний вариант шапки с ушами. Ее также носили и мужчины, и женщины, и дети.

— шобогор малгай (островерхая шапка с вертикальной строчкой тульи) — такую шапку считали головным убором монголов, лам, принявших обет святости старушек (шабганса). Такая шапка была обязательной для мальчика с пятилетнего возраста, если его собирались отдавать в дацан. Подобные шапки встречались у бурят Селенгинского, Джидинского и Кяхтинского районов Забайкалья, где были расселены сартулы и другие выходцы из Монголии, а также у тюркоязычных народов Саяно-Алтая — тувинцев, алтайцев. Шапки носили все: и мужчины и женщины и дети. Обязательное украшение островерхих шапок — навершия: залаа (кисточки из красных шелковых ниток), жэншэ (узел из красного шелкового шнура), дэнзэ (металлическое навершие).

— татар малгай — татарская шапка. В Иркутской области наиболее распространенной была шапка в форме колпака из камусов, отороченного по нижнему краю мехом рыси. Эта шапка называлась «татар малгай» — (т.е. «татарская»), подобная форма шапки бытовала у многих народов.

— халюун малгай — нарядная шапка из выдры. Ее носили иркутские буряты. Круглый верх шили из бархата, нижнее цилиндрическое поле из шкур выдры. Мех выдры — дорогой, очень ноский, поэтому выходцы из Иркутской области — особенно пожилые люди — иногда носят их и сегодня. Эта шапка считалась нарядной, праздничной. Женщины надевали шапки «бизга» или бортого малгай. Верх делали из куска ткани, заложенного в мягкие складки. В центре пришивали кружок картона, обшитый тканью, тулья обшивалась позументом. На свадебных шапках вместо позумента пришивали цветы, листья из бархата, шелка, парчи, окрашенные перья.

У забайкальских кочевников наиболее популярны 3 типа шапок:

Наиболее древний, цельнокроеный, одношовный головной убор юyдэн, с наушниками, и полукруглым выступом, закрывающим шею. Шапка состояла из 2-х половин — правой и левой. Верх выкраивался вместе с наушниками, был узким в налобной и широким в затылочной части. Такая форма хорошо защищала лицо и шею. Шили ее из черного или синего плотного сукна, как и субу — накидку, надеваемую в непогоду.

Данная одежда (суба и юдэн) чаще всего встречалась у бурят степных районов (агинских, кяхтинских, джидинских, закаменских). У монголов она называлась юбан, у казахов — башлык, у тувинцев — бyдзэлгэ. (Р. Бадмаева).

Традиционным головным убором бурят южных районов считалась «32-пальчатая шапка» (32 хургатай малгай) с высокой конической тульей, отогнутыми полями. Использовались ткани преимущественно синего цвета. Для шитья шапки двухслойный кусок материи простегивали, расчертив на усеченные 32 конуса-сегмента, каждый сегмент набивали шерстью, после чего края сшивали. На верхушку тульи пришивали навершие жинчи в виде шарика из кусочка кедра, обтянутого материей, или из толстых шнуров ткани завязывали узел «улзы». К жинчи привязывали также залаа — красную шелковую кисть из крученых шнуров или шелковых ниток. Оторочку зимней шапки делали из меха рыси, выдры, лисы. Передняя часть отворота шапки — козырек назывался парабша, далибша, по бокам пришивались наушники-хасабша.

Очень было важно, чтобы швы были ровными, если шов был кривой, то такой головной убор нельзя было носить. Число 32 соответствовало числу 32 божеств Сундуя. Есть еще одно объяснение числа строчек 32 — «32 поколения монголоязычных народов».Такие шапки с вертикальными строчками носили ламы, старушки и мальчики, если их собирались отдавать в дацан.

Головной убор хори-бурят прострачивался 11 горизонтальными строчками — по числу 11 родов хоринских бурят. На головном уборе агинских бурят строчек было 8 — по числу 8 агинских родов.

Летний вариант шапок состоял также из тульи и околыша, выкроенных отдельно и пришитых друг к другу. Верх шапки и наушники зимних шапок выкраивались из одного куска ткани. Такая шапка называлась хасабшатай малгай. В холодную и ветреную погоду наушники носили спущенными, иногда завязывали под подбородком. В теплую погоду наушники заворачивали наверх и завязывали тесемкой на затылке. Зимние шапки подбивали мехом рыси, выдры, мерлушкой.

Цонгольская шапка отличается закругленным невысоким верхом тульи, сравнительно широким околышем (татургой), расширяющимся над серединой лба, верх тульи джидинской шапки острый, высокий, более узкий околыш имеет одинаковую ширину по всей окружности тульи. Джидинские зимние шапки из меха выдры были ниже цонгольских. Цонгольская обувь отличалась более загнутым носком и нетолстой подошвой.

Женские головные уборы

Шапки носили с детского возраста, по покрою они ничем не отличались от шапок взрослых. Женщины снимали шапки только тогда, когда ложились спать. Покрой, конструктивные особенности позволяют выделить несколько типов головных уборов как общих с мужскими, так и отличных от них.

Традиционный зимний головной убор — хасабшатай малгай — с высокой тульей и наушниками.

Летняя шапка — тойробшо малгай. Околыш нарядных шапок обшивали плисом, мехом выдры, что могли себе позволить только состоятельные женщины.

Шобогор малгай — у женщин Селенгинского, Кяхтинского, Джидинского и других районов юга Бурятии.

Вязаная шапочка в виде колпачка — шар, шаровка. Она почти исчезла к концу XIX в. Позже эта шапка была заменена покупным головным убором типа кубанки. Распространена в Предбайкалье.

Летняя шапочка — бортого — головной убор девушек и молодых замужних женщин Иркутской области. Невысокая (10-12 см) шапка из прямого куска ткани с круглым плоским верхом. Бортого (зимний меховой вариант) носили зимой с выходным костюмом. Убор сохранялся до недавнего времени в качестве повседневного у пожилых женщин.

Бизга малгай — разновидность летних шапочек. Прямая, невысокая с круглым верхом, делалась из узкой (шириной 6-8 см) ткани. Верх убора выполняли также из прямого куска ткани, но собирали в складки в центре шапки. Здесь пришивали цветную ткань на картонной основе, монету или красивую пуговицу. Бизга встречалась в Боханском районе Иркутской области и была больше нарядным, свадебным головным убором.

Дополнением к шапкам у буряток Забайкалья были повязки даруулга, татуурга. Их надевали на голову с нарядной шапкой, обычно в теплое время года, на свадьбу, на гулянье. Это украшение в Селенгинском районе имело вид короны с выступом на лицевой части, даруулга хоринцев была прямой и неширокой. Даруулга обычно шили из шелка, плиса, бархата, как правило, синего цвета на твердой основе (береста, картон). Сверху нашивали бусы, кораллы с редкими вставками бирюзы, малахита, янтаря. Повязка девушек отличалась височными подвесками из связок бус, составленных пучками. Каждое звено заканчивалось кистями ярко-красных ниток, пластинами, монетами из серебра. Замужние женщины носили повязку без подвесок.

Головной убор для бурята, монгола — предмет, наделенный особой сакральностью. Форма убора — полусферическая, повторяет форму небесного свода, поверхности юрты, очертания сопок и холмов, типичных для территории Бурятии и Монголии. Конусообразная форма напоминает контуры гор — обиталищ духов, хозяев, божеств. Шапка наверху завершается дэнзэ — серебряным навершием полусферической формы с красной бусиной, символизирующей солнце. От нижней части дэнзэ вниз струятся красные шелковые кисти — символ животворных солнечных лучей, материализованных в предметном воплощении. Также кисти на шапке символизируют жизненную энергию (hyp hулдэ). Полная символика верха головного убора: тyрэл гарални олон болуужан, hyp hyлдэмни юумэндэ диилдэшэгyй бадаржа, орой дээрэмни хиидэжэ ябуужаг («Пусть мой род приумножается, как лучи золотого солнца, пусть моя жизненная энергия не иссякает и развевается надо мной»). По этому поводу бытует пословица: «Муутулюурай шэнжэ — мухар малгай». Нижний околыш (тойробши) — круг, сшитый из черного или темно-коричневого бархата, более состоятельные отделывали его мехом соболя, выдры. Черный цвет — символ земли (почвы), которая питает все живое.

Таким образом, в головном уборе сосредоточены 4 стихии: огонь, солнце, воздух, вода и земля. По вертикали символы верхнего мира — солнце, среднего — горы, нижнего — земля. Поэтому головные уборы нельзя было бросать на землю, перешагивать через них, относиться к ним небрежно. Совершая различные обряды, связанные с подношением угощений духам местности, гор, рек, при встрече гостей или проведении свадебных обрядов буряты обязательно надевали головные уборы.

Головные уборы. Как мы видим, одежда выполняет множество функций: практическую, маркера социального статуса, апотропейную, эстетическую, этнодифференцирующую и др. Аналогичные функции выполняли и головные уборы. Традиционные головные уборы бурят, как и других монголоязычных народов, были признаком родовой и сословной принадлежности владельца и отличались большим разнообразием: по головному убору, а не только по говору, обычно определяли, откуда человек родом.

Головные уборы предбайкальских бурят имели достаточно сильное отличие от головных уборов жителей Забайкалья. И если в прическе и украшениях женщин подчеркивались возрастные социальные различия (девушка — замужняя женщина), то головные уборы предбайкальских буряток отражали это в меньшей степени. По сравнению с восточными бурятами в головных уборах бурят Иркутской области была менее выражена родовая принадлежность. В литературе исследователи отмечают в основном территориальную принадлежность.

В бурятском языке термин малгай обобщенно называет любой головной убор. Поэтому данный термин входит в состав названий разных видов головных уборов.

Для женщин западных бурят в XIX — начале XX в. были характерны следующие виды головных уборов:

шар малгай (шаровка) -наиболее архаичный вариант головного убора. Это был головной убор в виде вязаного колпачка из черных и красных шерстяных нитей с околышем. Возможно, именно о ней И. Г. Георги писал, что женские шапки буряток такие же, как у мужчин, -«плоския китайския, с круглым околышем и большой кистью». Из черных нитей вязали тулью (околыш), из красных — верх. Позже ее стали выкраивать из сукна черного цвета или же сохраняли красно-черное цветовое сочетание. Украшали круглыми пуговицами, металлическими пластинами, нашивками белых бус. К концу XIX в. практически исчезла и была заменена покупным головным убором типа кубанки. Более легкий ее вариант (елбогой) делался из фетра. Встречалась у верхоленских бурят Предбайкалья;

бортого малгай — шапка молодых замужних женщин и девушек Иркутской области. Использовалась для холодного времени года. Она была с невысокой твердой тульей (но выше, чем у биизга малгай), 10-12 см высотой, выкроенной из прямого куска ткани и с плоским круглым верхом. Шилась из шелка, парчи, плиса или бархата. Украшали позументом. Околыш украшали узорами из ярких шелковых нитей или позументом алтан пудалтай. Здесь интересно отметить, что в словаре К. М. Черемисова бортого на западном наречии значит «берестяная посуда, лукошко из бересты». Возможно, это название данный головной убор получил из-за своего внешнего вида, чем-то напоминающего лукошко, или по тому, что его тулья могла прежде укрепляться берестой, которая была распространенным поделочным материалом у бурят повсеместно, но особенно среди аларских буряток. Аналогичные шапки бытовали в костюме калмычек и монголок;

халюун малгай — шапка такого же покроя, выкроенная из меха выдры, носили зимой (на подкладке, с невысокой тульей из меха, которая хорошо держала форму, и с мягким круглым плоским верхом из плиса или бархата) или в праздничных костюмных комплексах. Мех выдры отличался высокой носкостью, поэтому очень ценился. Чаще встречалась среди боханских и осинских бурят;

биизга малгай — женская шапка, напоминающая тюбетейку. Использовалась в теплое время года. Ее тулья также кроилась из прямого узкого куска ткани, шириной 6-8 см.

Буряты, одежда и украшения | ИРКИПЕДИЯ

Традиционный костюмный комплекс является внешней формой выражения не только этнического сознания и стойким этническим определителем, отличав­шим «своих» от «чужих», соплеменников от иноплеменников, сородичей от чуже­родцев, но и материальным воплощением традиционных архаических представле­ний об окружающем мире. Система кроя, пропорции и манера ношения одежды, характер отделки, выбор материала, цвет, украшения, прическа придавали каж­дой этнической и даже родовой группе индивидуальное своеобразие и неповтори­мость, выделяя ее среди других. Одежда указывала на этническую, половую, воз­растную принадлежность, положение индивида в обществе. По ней можно было судить об этапах изменения социального положения человека в социуме.

Важную роль при этом играли материал и техника изготовления, меняв­шиеся в зависимости от уровня развития производства, от характера бурят­ского общества.

Традиционные способы изготовления одежды. Осо­бенностью традиционной одежды является ее удобство, практичность и целесооб­разность в пользовании с точки зрения климатических условий, хозяйственно-бы­товых особенностей образа жизни, а также простота в ее изготовлении. Первона­чально в широком употреблении в качестве материала для одежды и обуви были шкуры, шерсть и кожа разводимых домашних животных, а также добытых диких зверей. Причем именно наиболее древними по происхождению были одежды из шкур (дахо) диких, а впоследствии и домашних животных, которые предки бурят обрабатывали способом, сохранившимся и в настоящее время. Кожу намазывали несколько раз кислым молоком (бозо) или перебродившей смесью из вареной рас­толченной печени домашних животных и кислого молока (ээдмэг). Затем ее тща­тельно очищали от остатков смеси, жира и мездры скребком (хэдэргэ), высушива­ли и разминали шкуру домашнего животного ручной кожемялкой ap талхи), а шкуру дикого животного — ножной (хул талхи) (Бадмаева. 1987. С. 29—30).

Материал бурятской одежды, технология ее изготовления показывают, что буряты эффективно использовали самое разное сырье и те товары, которые они покупали или обменивали. Одежда и обувь отличались большим разнообразием и предназначались для ношения, как в определенные сезоны года, так и на раз­ные случаи жизни (праздник, свадьба и т.д.).

 

Для шитья зимней одежды наиболее распространены были различные сор­та овечьего меха (овчина, мерлушка, каракуль). Ее подцвечивали или окраши­вали естественными красками, например, дымлением (утаадха). Данный материал как простой и наиболее доступный для шитья одежды употребляется и в настоящее время. Для шитья и отделки одежды и головных уборов использова­лись также козьи, жеребячьи, лисьи, волчьи, рысьи, собольи, заячьи и другие шкуры, предназначенные на холодное время года. Для более теплого времени года использовали замшу (ровдуга) — тонкую, очень изыскано обработанную ко­жу. Летнюю одежду шили из жеребячьей шкуры (арьмай дэгэл).

Со временем предки бурят познакомились с тканями из шелка и шерсти, привозными из Китая и Передней Азии. В конце XIX — начале XX в. в широком употреблении становятся русские товары — хлопчатобумажные и льняные тка­ни, сукно. Популярна была и покупная ткань английского производства (ситец, бязь, полотно, шандан, далемба, суямба и другие), в большом количестве приво­зимые из Китая. Эту ткань использовали при шитье летней одежды (тэрлиг). В зимнее время меховые шубы стали покрывать хлопчатобумажной тканью, тонким сукном или бархатом. Осенняя одежда имела мерлушковую подкладку на лифе и ватный подол (сэжээ дэгэл). Для праздничной (зимней и летней) оде­жды использовались дорогостоящие ткани (сукно, бархат, плис, чесуча, китайка, парча), которые отделывались декоративными полосами из ткани другого цве­та, лентой позумента или вышивкой. Для рабочей одежды использовали (осо­бенно бедняки) лошадиную шкуру. Ткани русского производства получили наи­большее распространение в Предбайкалье, а в Забайкалье сохранилось исполь­зование в основном китайских тканей, например, толстая шелковая ткань по ти­пу парча с изображениями дракона, шитыми золотыми нитками (азаа магнал) или полупарча (магнал) (Бадмаева. 1987. С. 38-39).

Конструктивно, верхняя одежда — дэгэл (мужская и женская) состоит из верхней (урда хормой) и нижней полы (зосоото), спинки (ара тала), переда, ли­фа (сээжэ) и борта. На шитье зимнего дэгэла уходило пять-шесть овечьих шкур. Перед шитьем снимали мерку, измеряя пядями.

Техника изготовления одежды и обуви (унты, гутулы), требо­вала применения разных видов швов и способов шитья. Так, наметку делали швом шэдэхэ, меховую одежду шили швом нибтэгэлзэхэ, этим же способом пользовались при изготовлении голенища бурятских сапог (унтов, гутулов). Одежду из тканей шили — «иглой вперед» (хушэжэ): один кусок ткани нашивает­ся на другой, затем кромка нижнего слоя подворачивалась и снова прошивалась. Изделия из ткани и меха шили также швом хубэрдэжэ — через край, выметывая петли, которые затем заделывали декоративной каймой. Для шитья обуви при­крепление союзок к голенищам производилось швом туушажа оехо. Если гуту­лы шили на один сезон, применяли шов хушэжэ.

 

Шили конопляной ниткой (ултэнэг). Крепкие нитки изготовляли из сухожи­лий: сухожильные волокна растирали на левой ладони, правой ладонью прово­дили к себе поверх этих нитей так, что нити свивались между собой. Достаточ­но много ниток привозили также из Китая; особенно популярны были шелко­вые нитки разных цветов. Из ниток делали красивые пышные кисти, ими окайм­ляли одежду (хошоо хонхо бариха).

Мужская одежда и украшения. При наличии этнорегиональных особенностей в деталях мужская одежда бурят отличалась общей осно­вой — туникообразный халат без плечевого шва (эрэ дэгэл). Силуэт его созда­вался соотношением ширины подола к ширине плеча (3 : 1), длины по оси сим­метрии к ширине подола (4 : 3), длины поперечной оси симметрии к продольной (2 : 3), ширины рукава к длине (1 : 3).

Система выкройки бурятского мужского халата из ткани очень проста, эко­номна и целесообразна. Покрой отличается продуманностью и отсутствием лишних деталей. При выкраивании халата практически не остается лишних ло­скутков. Ткань складывают в три слоя по всей длине изделия, строго выверяя рисунок по кромке — оси симметрии. Обе половины (правую и левую) спинки и передка кроят одинаково. Из третьего полотнища выкраивается дополнитель­ная правая пола, а из остатка — надставки на рукава (если недостаточна ширина материала), подшивка борта, воротник, подворотничок, одна из сторон манжет, подшивка подола. В отличие от европейской одежды подшивка подола в монгольской (бурятской) одежде всегда бывает подкройной (Викторова. 1980. С. 32). Также кроится и подкладка, но на нее расходуют меньше ткани. На один халат идет 4-5 м ткани обычной ширины. Рукава заканчиваются обшлагами в виде лошадиного копыта (туру, нудрага). Отвороты на обшлагах, как правило, прошиваются в несколько рядов. Летом их шьют из шелка или бархата, а зи­мой — из черного бархата или меховые (западные буряты предпочитали мех вы­дры — халюун). Одежду шили из материи разной окраски, но избегали красного, желтого и белого цвета (первые два являлись знаками священнослужителей — лам, а белый — знаком смерти).

Пришивали пуговицы следующим образом: одну — к вороту, две к выступу борта, одну — у плеча, одну — подмышками и две — на верхней поле. Пуговицы из­готовляли из серебра, бронзы, мельхиора или фарфора, который называли «польско». Они были круглые, с воздушной петелькой, часто увенчивались сере­бряным цветочком. Иногда пуговицы плели из узкой полоски ткани или тесьмы.

Мужская одежда подразделялась на два этнорегиональных типа. Распашной халат восточных бурят (восточноазиатский тип) отличался наличием в верхней грудной части декоративного выступа борта — энгэр. При крое халата правое верхнее пришивное полотнище первоначально выкраивали по длине от плеча до подола, затем по шее вырезали ворот, а скос верхней части борта делали прямо от линии ворота (на высоте плеча) и до подмышки. Энгэр являлся одним из элементов территориально-родовых различий. Так широкий ступенчатый энгэр, состоявший из последовательно расположенных полос бархата, шелка, обычно светлых тонов, узорчатого шелка темного цвета и с отдельным назва­нием сагаалса был типичен для одежды хоринских бурят, проживавших в агинских степях. Энгэр из узенькой полоски парчи, шелка яркого цвета, часто крас­ного, отличал одежду хори бурят от представителей других районов Забайка­лья. Другой вид энгэр из узких полос ткани темного цвета — шелка, бархата, иногда меха и строчечной рельефной полоски с прокладкой из шерсти, был свойственен халату бурят цонгольских родов, проживавших на юге Забайкалья (Бадмаева. 1987. С. 45). Воротник выкраивался из прямой полосы строго по ли­нии ворота, его длина была равна объему шеи. Воротник был стоячим, высота его не превышала ширины ладони, его края сходились спереди и застегивались на пуговицу.

Мужская одежда западных бурят по крою в своей основе была аналогична типу туникообразного халата, но без энгэр. Это прямоспинная верхняя одежда с прямым разрезом спереди (южносибирский тип). При сохранении в целом опи­санной выше системы кроя правая верхняя пола от оси симметрии скашивается к правой подмышке. По внешней поле, вороту и правой внутренней поле приши­вается длинная, чуть скругленная полоса, образующая шалевый воротник. Обычно на этот воротник и манжеты пришивали мех выдры или бархата. К кон­цу XIX — началу XX в., в качестве верхней мужской одежды появились самодель­ные пальто (баймга дэгэл). Эта одежда была также прямоспинного кроя, с пря­мым разрезом спереди и с глубоким запахом, застегивающимся на пуговицы. Ворот отложной, рукава с головкой, собранной в редкие складки, сужающиеся к низу (Бадмаева. 1987. С. 45-46).

Халат подпоясывался мягким матерчатым поясом (бэhэ) длиной 7—8 м, ши­риной 40 см. Повседневные кушаки ткали из шерсти {Бадмаева. 1987. С. 38). Позже делали из далембы — хлопчатобумажной ткани, нарядные — из шелка, предпочитая полосатый. Пояса могли быть любого цвета, даже красного и жел­того. Западные буряты подпоясывались «ремнем с пряшкою, убранным медным или железным насекниим убором, а у некоторых вставляют корольки (кораллы), каменья» (Описание… 1958. С. 22-23). К концу XIX — нач. XX в. ремни в ос­новном украшались серебряными насечками.

Нижняя одежда — штаны (умдэ) и рубашка (самса) — одинакова для мужчин и женщин. У бурят существовали два типа нижней одежды. К первому типу от­носится распашная рубашка (морин самса), бытовавшая в Забайкалье. В Предбайкалье носили рубаху глухого покроя — второй тип. По мнению Р.Д. Бадмаевой распашная рубашка характерна для одежды кочевых скотоводческих наро­дов, а глухая рубаха — в большей степени принадлежность культуры тех народов, которые вели оседлый образ жизни и, в основном, занимались земледелием (Бадмаева. 1987. С. 43). Зимние рубахи шили из тонкой мягкой замши домашней выделки или из бумазеи и назывались они куванъхи, хубайхи. Летние рубахи, распашные или глухого покроя (морин самса, дотор самса, армаахи, урбаахи) шили из русского ситца, сатина, китайского хлопка — соембуу.

Известны также два вида штанов. К первому относятся штаны с прямо­угольными штанинами (тури) и цельнокроеной мотней (ала). Для удобства ходьбы вставляли небольшие клинья (шаантаг). Ко второму — штаны из широ­кого длинного куска ткани, сложенного по длине, образующей одновременно штанину и шаг (Бадмаева. 1987. С. 43-44). Несомненно, прототипом штанов из материи являлись штаны из обработанной шкуры. Принцип кроя был простой: мягкая хорошо обработанная шкура барана складывалась в длину пополам, при­чем сгиб приходился на шаговую часть; по линии боковых швов шкура слегка подкраивалась, внизу штанины удлинялись надставками, на талии стягивались ремешком, который был продернут в пришитый к краю пояс. Для холодного времени года штаны шили из овчины, мехом наружу. Бывали штаны и из других сортов меха, а также стеганые, ватные. Их покрой различен, могут быть штаны со швами по бокам, со швами посередине мотни (внутри — по линии шага или ла­стовицами в шагу). В более теплое время — из замши или ткани.

Украшения. Все мужчины (любого возраста) носили на спине одну ко­су (гэзэгэ), которую, украшали серебряными пластинами со вставками из корал­ла и кистями из черных шелковых нитей (косоплеткой), на пальцах — массивные кольца (бэhэлиг) и перстни (бультуру) из серебра, мельхиора или золота. Эти украшения были литые, чеканные с гравированным или рельефным узором. Бо­гатые носили их по несколько штук на пальце (Бадмаева. 1987. С. 54).

За пояс заправляли кисет для табака (далин). Его носили за поясом, так, что­бы орнаментированные части выступали наружу одна над другой. У мужчин бы­ла также трубка для курения, обычно инкрустированная серебром или перламу­тром, прибор для очистки гари из трубки в виде металлического крючка серпо­видной формы и другие мелочи. В дорогу часто брали с собой и небольшую де­ревянную флягу, обтянутую кожей, с деревянной пробкой. Кроме описанных предметов на поясе носили и просто украшения в виде бархатной полоски с при­крепленной к ней орнаментированной бляшкой или более крупной бляхой из камня. Предбайкальские буряты дополнительно носили за поясом мешочки из китайки (хаптага), в которой хранили деревянные чашки. Но главным украше­нием и гордостью всех мужчин считался богато орнаментированный серебря­ный нож (мунгэн хутага) с ножнами. В ножнах было две ячейки, в одну из кото­рых вставлялся большой нож, в другую маленький. Ножны делались из серебра и бересты (хулдаа). Черенок ножа, изготовленный из полосок бересты, также окаймлялся серебром. Ножны носили на правом боку, закладывая их за кушак на спине, на правом боку же носили огниво. Огниво (бэлэ) состояло из кресала (куска булатной стали) изогнутой формы и маленького футляра из юфти с тис­неной поверхностью для кремня и трута; они скреплялись между собой серебряной полоской. Огниво, подвески для огнива и футляр с ножом были снабжены кольцами, а ножны — петелькой, посредством которых эти три предмета соеди­нялись между собой серебряной цепочкой (улгуур). К цепочке прикреплялась крупная монета – яншаа, которую привозили из Монголии, с изображением ми­фической птицы гаруди, огниво и кисти синего и красного цветов. Входя в дом, мужчина спускал нож, заложенный за пояс, на бедро (Историко-культурный ат­лас… 2001. С. 234-317).

Женская одежда. Женский костюмный комплекс более чем муж­ской сохранил традиционные территориально-локальные признаки. Он строго соответствовал возрасту, семейному и социальному положению индивида. Оде­жда женщины предбайкальских бурят значительно отличалась от женской оде­жды забайкальских бурят. По мнению Р.Д. Бадмаевой это было связано со срав­нительно высоким уровнем товарно-денежных отношений и тесных связей с русским населением (Бадмаева 1987. С. 56). Различия проявлялись в особенно­стях кроя одежды, подбора материалов, характером шитья, украшений и т.д.

Анализируя женское платье западных бурят по технике шитья, Р.Д. Бадма­ева выделяет два типа, отмечая, однако их единую основу — туникообразный по­крой, выполненный из перегнутого по середине куска ткани. Первый тип платья (халаада) на кокетке, без плечевого шва и очень просторный. К нему в складку (6—8 см) пришивали прямоугольное полотнище ткани, сшитое по бокам. Лиф и подол богато украшались. Рукава были составные: в наплечной части широкие основания стягивались в длинную до локтя сборку-фонарь, куда пришивалась суженого покроя нижняя часть рукава, украшенная 8—10 пуговицами из жемчуга, серебра или бронзы. Воротник делали стойкой. Спереди шел разрез на кокетке. Низ юбки обшивался полосками ткани. Второй тип (булууза) — платье на кокет­ке, с подолом, собранным в редкие и мягкие сборки, подкройными проймами, отложным воротником, заменившим стойку. Рукава были прямые и не широкие, которые пришивали к прямой кокетке. Основания рукавов собирали в складки (Бадмаева. 1987. С. 56). Застежки на платье располагались обычно сзади, спере­ди на кокетке в качестве украшения нашивались три пуговицы. Существовала также верхняя женская одежда, которая богато декорировалась бахромой, пар­чой, мехом выдры на верхней части груди, а также по подолу и на манжетах.

Обязательным компонентом женского костюмного комплекса была длин­ная, расклешенная к низу безрукавка (хубайси, дэглээ), которую надевали по­верх платья или верхней одежды. Женщинам запрещалось показываться родст­венникам мужа без прикрытой безрукавкой спиной. Жилетка также имела спе­циальную отделку, как по переду, так и по спинке из полосок тонкого черного сукна, бархата или плиса, с нашитыми перламутровыми пуговицами (ээрзин тобшо). Подол ее в расправленном виде представлял полукруг, куда по необхо­димости вставляли треугольные клинья. Борта переда отделывали тесьмой (по­зументом) или планкой из сукна, сатина преимущественно черного цвета. На­рядную безрукавку украшали спереди вдоль разреза серебряными, золотыми монетами (хадалга), или пуговицами из перламутра (эржэн) (Бадмаева. 1987. С. 66-67).

В начале XX в. у молодых женщин и девушек Предбайкалья было распро­странено платье с оборками (сарпан). Это было прямое или расширяющееся к низу платье, с выкройными проймами и вшивными рукавами. Широкие у осно­вания рукава сужались к запястью. Низ подола и концы рукавов украшались оборками, иногда такие оборки нашивались на воротник. Эти платья украшали вдоль переднего разреза одежды, низа подола и рукавов, то есть в обычае было располагать узор по конструктивным линиям. Наиболее старым способом была окантовка полоской ткани другой фактуры, цвета, узорной тесьмой, позумен­том, мехом выдры (Бадмаева. 1987. С. 57).

Следует отметить, что женские костюмные комплексы предбайкальских бу­рят отличались гармоничным цветовым единством. Цвета платья и безрукавки должны были строго сочетаться между собой. Например, общий комплекс оде­жды решался в желто-золото-коричневом фоне.

Женская одежда восточных бурят характеризуется целым рядом контраст­ных распадающихся деталей. Дэгэл был с запахом левой полы на правую, отрез­ной ниже талии, с низко спущенным лифом, длина которого доходила почти до середины бедер, и с вшивными широкими вставками у основания, удлиненными рукавами, которые заканчивались обшлагами в виде раструба. Рукава женского платья были также многосоставные: широкие основания в наплечной части стя­гивались в пустую сборку, образуя буфы. К локтям они сужались, здесь приши­вали нижнюю часть рукава (тохоног, булуубша). Ее шили из ткани другого, контрастного цвета или узорной парчи (Бадмаева 1987. С. 62; Герасимова, Галданова, Очирова. 2000. С. 48-49). Места сшивания различных компонентов оде­жды выделены тонкими полосками красной, желтой, зеленой и оранжевой тка­ни, узорной парчи, шелка или тесьмы (булуу, тууза). Подол (хормой) был широ­кий и длинный. Шили его из прямых полотен, количество которых зависело от ширины ткани. Верхний край стягивали в густую сборку (Бадмаева. 1987. С. 63-64) и украшали цветными вставками из парчи и бархата (хаяза).

Поверх верхней одежды женщины также надевали безрукавку: нарядную или будничную. Повседневная короткая безрукавка — уужа (сээжэбшэ, хантааза) называлась еще эсэгын уужа. Праздничная распашная безрукавка — дэгэлээ (морин уужа) была длиннополой, с разрезом сзади до талии, шили ее обычно из шелка (хоргой) и парчи (Герасимова, Галданова, Очирова. 2000. С. 49).

Считается, что традиционный женский костюмный комплекс является зако­дированной информацией о предках женщины и ее рода. Например, он символи­зировал собой некое мифическое существо, тотемную прародительницу — лебедя-маралуху, а бурятские женские безрукавки в функциональном отношении, не имея утилитарного назначения, носили чисто ритуальный характер, являясь от­ражением тотемических воззрений некоторых народов тюркской группы. Так, по мнению Д.С. Дугарова удлиненные, спущенные рукава и конической формы манжеты символизировали передние ноги тотемного животного протобурят (Дугаров. 1983а. С. 36-51). Кроме того, женская одежда является воплощением представлений о процессах социо- и космогонии. Так, распадающийся ряд конт­растных деталей женской одежды, в отличие от цельной девичьей, маркирует мотив ритуального «исцеления», через расчленение целого и его воссоединения, с целью сакрализации «чужого» рода (то есть рода невесты) родом жениха, пос­ле того, как женщина поменяла свой статус, пройдя все этапы свадебного обря­да (инициация). Также распадающиеся детали и места их сшивания одновремен­но направлены на активизацию порождающих стихий плодотворящего начала женщины.

Сказывались на характере одежды, прически и возрастные особенности. Так, девушки, выходящие из подросткового возраста и пока еще не готовые к вступлению в брак, продолжали носить летом одеяние типа платья (морин самса) — длинное, с бортами, глухой юбкой, воротником стойкой; борта и рукава ук­рашали каймой. Девичья верхняя одежда (басаган дэгэл, сомон дэгэл, гомон дэ­гэл) указывала на принадлежность девушки к роду отца. Она была того же по­кроя, что и мужская: туникообразная, с цельнокроеными рукавами, неотрезная по талии, с декоративным выступом на груди энгэр, длиной до щиколоток, подпоясывалась она матерчатыми кушаками, изредка встречались кожаные пояса. Летний тэрлик девушки носили без пояса.

К 16-17 годам родители старались обеспечить своих детей, особенно доче­рей «на выданье», одеждой и украшениями, соответствующими их возрасту. В девичьей одежде появлялись знаки, указывающие на готовность к вступлению в брачные отношения, в частности указания на тендерные аспекты. Дэгэл девуш­ки делали уже отрезным по талии, сохраняя при этом прежний цельный покрой рукавов и не носили кушака. По линии талии спереди и сзади нашивалась яркая контрастная вставка (хуняга), символизирующая вульву. У замужних женщин вставка располагалась только спереди.

Прически. На голове девушки заплетали до 20 косичек (пабига), причем обязательно одна косичка плелась на макушке (саажа), две на висках (шанха), одна или три на затылке (гэзэгэ). По мнению Р.Д. Бадмаевой, косички на висках были первым знаком, отличавшим девочку от мальчика (Бадмаева. 1987. С. 67). Девушки разных этнических групп носили разное количество косичек. Девушки у западных бурят вплетали в концы косичек серебряные монеты, медные и оло­вянные кружочки (Описание… 1958. С. 23).

Замужние женщины разных локально-региональных этнографических групп заплетали только две косы — символ соединения мужского и женского на­чал, двух брачующихся родов и образования единого целого в лице женщины, рождающей детей (Герасимова, Галданова, Очирова. 2000. С. 51). В бурятской традиции существовал знак, указывающий на высокое социальное положение благополучной женщины. 45-50-летняя женщина, имеющая крепкую, много­численную семью, здоровье, материальный достаток (бутэн булеэн, hалаа haндараа угы, ухи хубуутэй), проходила обряд, во время которого ей распускали во­лосы и заплетали их в три ряда. Чуть ниже подбородка (на расстоянии ширины ладони) одну из прядей обертывали вокруг и затем плели косу дальше. С этих пор женщина должна заплетать волосы только таким способом. Она имела по­чет и широкие права в обществе, принимала участие в важных моментах родо­вых празднеств в отличие от остальных женщин, которые не имели права посе­щать такие мероприятия (Бадмаева, 1987. С. 68).

Изменение претерпевает костюмный комплекс, прическа и украшения жен­щины, в связи с переходом ее в статус старухи (шабганса). Отныне она опять но­сит цельнокроенную одежду девочки (сомон дэгэл), подпоясанную кушаком, во­лосы на голове при этом сбриваются наголо, из всех украшений остаются толь­ко 1-2 колечка и четки.

Украшения. Буряты, как женщины, так и мужчины придавали боль­шое значение украшениям, ибо они по традиционным мифологически представ­лениям являлись вместилищем сакральной субстанции сульдэ — душ детей и жи­вотных (Галданова. 1987. С. 132), выполняли функции оберега, маркировали со­циальный и возрастной статус индивида, являлись знаковой проекцией космо- и социогонии. Наиболее распространенными украшениями западных бурят были: кольца (бэhэлиг), перстни (бультуру), которые носили почти на всех пальцах, за исключением среднего, а также браслеты и серьги, которые носили постоян­но, не снимая. Существовали также накосные украшения (шэбэргэл), из свинцо­вых пластин, с подвесками на концах кос из коралловых бус, бисера, и монет. Украшения были также из серебряных, золотых, бронзовых и оловянных пла­стин, трубочек, монет, со вставками из бирюзы (оюн), малахита (номин), корал­лов (маржаан), янтаря (хуба) и жемчуга. Височно-нагрудное украшение (hиихэмоор) представляет собой круглую пластину (диаметр 5-6 см) с резным орнамен­том в виде сердцевидной фигуры. В других случаях основу составляли тонкие серебряные колечки разного диаметра, соединенные между собой в двух-трех ме­стах. От них шли свободно спускающиеся коралловые снизки бус (9-10 шт.), пе­рехваченные одной или двумя перемычками из металла или кожи. К этой же группе украшений относится hабига — длинная (50 см) подвеска, составленная из пучка мелких коралловых бусин, закрепляемая к основаниям височных кос или к головному убору. Заканчивались снизки мелкими монетами. Нагрудные жен­ские украшения были по типу монисто — в несколько рядов из коралловых бус и монет. Существовало еще одно женское украшение, в виде полоски из жесткой ткани или галуна длиной в 1 м и шириной в 10 см, которое надевалось на шею, а ее концы спускались на грудь, на эту часть также симметрично нашивались зо­лотые монеты или снизки коралловых бус (хоолопши). На поясе женщины но­сили утилитарные предметы, которые также заодно и украшали костюм: рас­шитый кисет для табака (хаптарга, хабтаhан), ножичек в кожаном футляре (хутага), игольники (зуунэй гэр) (Бадмаева. 1987. С. 71-78).

Женские украшения восточных бурят отличались сложностью, многосоставностью и многокомпонентностью. Они были выполнены в основном из се­ребра со вставками из коралла (наиболее ценным считался розовый коралл), би­рюзы, янтаря (хуба). Нагрудные украшения из серебра квадратной формы (тэбхэр гуу), треугольной — (зурхэн гуу), а также круглой и аркообразной были по сути дела серебряными медальонами. В них, как в обереги, обычно вкладыва­лись кусочки бумаги с молитвами на тибетском языке. Кроме того, по традици­онным представлениям данный металл обладал магико-лечебным свойством. Украшения располагались в три ряда напротив женских детородных органов. Первый ряд располагался на уровне груди (хоомойн бурханай гуу), второй ряд напротив пупка (энгэрэй каюуканай гуу), нижний ряд — на уровне гениталий (бэлэ хонхо-энгэрэй зуудхэл, hабхаг hанжуурга — юрн). Считалось, что если сереб­ряные украшения находятся «возле груди, то не будет мастита, возле матки — не будет женских болезней». Кроме того, эти места представлялись вместилищем концентрированной порождающей стихии и соотносились с понятием Жизнь, Мать-Земля. Положение украшений, с одной стороны, усиливало энергетиче­ское воздействие этих сил и стимулировало творческое начало (серебро как вме­стилище сульдэ), с другой стороны, украшения нейтрализовали их хаотическую, хтоническую природу.

Подобную защитную функцию по отношению к сексуально-магической силе женских волос выполняли накосные украшения — «футляры» для кос (шэбэргэл, уhэнэй туулмаг), с Г-образным украшением (туйбо), длинный ко­нец которого (стержень) вставляли в волосы у основания кос и обертывали сверху тесьмой. Видимый короткий конец украшали серебряным, иногда зо­лотым шариком, или богато орнаментированной резной пластиной. К накосным украшениям относятся и искусственные косы, сплетенные из черных шелковых ниток и прикрепляемые к основанию натуральных кос. Их украша­ли монетами, специально отделанными пластинами с чеканным узором, ко­раллами. К их концу подвешивали пластины четырехугольной формы, с рель­ефным узором, с шестью коралловыми вставками. Снизу прикреплялись бу­сы, обрамленные в характерные конусообразные колпачки. Заканчивалось украшение искусственной косы свободно свисающими серебряными цепочка­ми. Основание искусственных кос оформляли пластинами хонтуул и боолто (Бадмаева. 1987. С. 72—74). На шее висело ожерелье в несколько рядов из ко­ралла и янтаря. На обеих руках женщины носили серебряные браслеты, на указательных и безымянных пальцах четыре колечка из серебра, иногда из золота. Головное украшение (даруулга, татуурга) представляло собой высокую корону (15-20 см в высоту), основу которой делали из бересты, обшитой черным бархатом или синим щелком, украшенную шариками коралла, янта­ря, малахита, бирюзы (hуба, шурэ). Бусины на ней нашивались в три ряда, в середине среднего ряда помещалась большая янтарная бусина, а справа и сле­ва от нее кораллы меньшего размера и другие камни, образующие верхний и нижний ряд (Герасимова, Галданова, Очирова. 2000. С. 50). У некоторых ло­кальных групп головные украшения нашивались в один ряд на ленту из чер­ного бархата (шириной в 4-5 см).

 

Характерной особенностью данных комплексов головных украшений явля­ется обилие ниспадающих сверху вниз височно-нагрудных украшений из корал­ловых бус и серебра (даруулгын hиихэ), в виде массивных литых серебряных ко­лец (ээмэг) и множества подвесок. Длина этих украшений составляла от 22 до 75 см, а ширина — от 30-50 см Другой тип височно-нагрудных украшений (hиихэ-хонхо) представлял собой ожерелье с колокольчиками. По нашему мнению эти украшения служат символическим знаком объединения сакральных космогони­ческих оппозиций, отраженных в костюмном комплексе бурят: Верх — Небо -мужское; Низ — Земля — женское.

Наплечное украшение (мурэнэй гуу, ээмэг — шурэтэй, утаhан сасагтай) бытовало у девушек и молодых женщин только хоринских родов. Его пришива­ли на халат (девушки) или безрукавку (женщины). Украшение состояло из сере­бряной основы конусообразной круглой или квадратной формы, полой внутри, с коралловой вставкой. По краям с обеих сторон спускались снизки из бисера, кораллов, жемчуга или серебряных цепочек с шелковыми кистями на концах.

Молодые женщины и девушки на выданье носили боковые подвески (hанжуурга). Это украшение состояло из двух круглых серебряных пластин (бэhын хантарга, бэлэ), которые закреплялись с обеих сторон на уровне пояса у молодых женщин, у девушек на поясе. К одной пластине на плетеной шелковой ленте или серебряной цепочке подвешивались щипцы для выдергивания волос, бороды (шэмхуур), уховертка (hультибша), зубочистка (шуднэй шэгшуур). На другой пластине висели — маленький замочек, миниатюрный нож (хутага) и огниво (хэ-тэ). Подвески заканчивались пышными кистями из шелковых нитей красного, зеленого и желтого цветов.

Наиболее своеобразным девичьим украшением западных бурят, свидетель­ствующим о половой зрелости, является налобное серебряное украшение (юбун/юбуу), выполненное в виде сердечка. Его прикрепляли на височные ко­сички и на макушке (Бадмаева. 1987. С. 72; Герасимова, Галданова, Очирова. 2000. С. 50). Вообще девичьи украшения были довольно скромными: серебря­ные, медные или оловянные сережки в форме кольца (гариха) диаметром 8-12 см, колечки из того же металла, которые носили на указательном и безы­мянном пальцах (от двух до четырех), иногда перстень со вставкой из коралла. Носить кольца на среднем пальце считалось нежелательным, особенно если у девушки был старший брат. Браслеты были серебряные, иногда с коралловыми вставками, хотя богатые использовали бирюзу и лазурит. Коралл по стоимости был дешевле, чем бирюза или малахит, еще дешевле стоил янтарь красного или желтого цвета. После революции 1917 г. янтарные украшения были самыми распространенными; из янтаря делали колечки, но чаще всего носили янтарные ожерелья. Девушки могли также носить на широкой шелковой ленте нагрудное украшение гуу.

Достижение брачного возраста и совершеннолетие символизировалось из­менением прически — ношением косы (гэзэгэ) девушкой и юношей. Юноше при этом обривали голову, оставляя пучок волос на темени, который и заплетали в косу. Большое внимание уделялось украшению девичьей косы. Если девушка собиралась на празднество (наадан), к косе сверху вниз прикреплялись серебря­ные монеты: сначала — пять-шесть монет достоинством в 100 мунгэ (копеек), диаметром примерно 12 см, затем — четыре-пять монет стоимостью 50 мунгэ, диаметром 8 см, а еще ниже — монета – яншда достоинством в 100 мунгэ. Вместо яншаа в предреволюционные годы использовали российские монеты с изобра­жением царя Николая П. Монеты к косе привязывали тоненькими ремешками (тамhан) из кожи косули. В косу также вплетали косоплетку из шелковой кру­ченой нити (гогшоо) черного цвета. Украшение косы было сложным делом, по­этому девушка прибегала к чьей-либо помощи — матери, сестры, тети. В обыч­ное время в косу, удлиняя ее, полагалось вплетать только косоплетку.

У западных бурят девушка 15-16-летнего возраста на косу надевала наспинно-накосное украшение (саажа). Известны три его вида: шураг саажа — составлен­ное из коралловых бус; тумэр саажа — из серебряных пластин с закрепленными на них редкими бусинками и уhэн саажа, его делали из шелковых нитей черного цвета. Основу этого украшения составляла проклеенная в несколько слоев ткань или кусок кожи, которые обтягивали красным тонким сукном. На твердую осно­ву пришивали коралловые бусы с металлическим ободком в пять рядов (шураг са­ажа). Верхний конец саажа венчался продолговатой посеребренной пластиной, а нижний — пучками кистей из крученых шелковых ниток. Носили эти украшения в сочетании друг с другом или в два-три ряда (Бадмаева. 1987. С. 72-73).

Украшения юноши, достигшего брачного возраста, не отличались от укра­шений взрослых мужчин.

Головные уборы. Рассматривая головные уборы бурят Забайкалья, следует отметить, что их основа была единой для мужчин, женщин и детей. В конце XIX — начале XX в. существовали несколько типов головных уборов. Пер­вый тип представлял собой наиболее архаичный одношовный убор (юдэн) с на­ушниками и полукруглым выступом, закрывающим шею. Его шили из сукна черного или синего цвета, как и субу — накидку, надеваемую в непогоду. Такая одежда встречалась у агинских, закаменских и джидинских бурят.

Второй тип это наиболее распространенный традиционный головной убор с высокой тульей. Для зимы их шили с меховыми наушниками, подбитыми белой мерлушкой, каракулем, мехом рыси или выдры (хасабшатай малгай). Верх шап­ки и наушники выкраивались из одного куска ткани, перед шапки был неразрез­ным, шов проходил по затылочной части. Для лета — с отворачивающимся око-лышком (тооробша малгай), выкроенным отдельно. Тулью прошивали горизон­тальной строчкой, указывающей на принадлежность к хоринским родам.

Третий тип. Отличительной особенностью здесь является островерхая с вер­тикальной строчкой тулья. Для зимы отдельно из цельного куска выкраивались наушники с выступами, их пришивали к тулье. Шапку подбивали мехом, делая предпочтение меху рыси. Летний вариант также состоял из верхней тульи и око-лышка. Шили их преимущественно из синего шелка, околышек покрывали пли­сом, бархатом, мехом выдры, мерлушкой. Для шапок этих типов обязательным украшением была красная кисть (залаа), которую пришивали к верхушке, с навершием из серебра и коралла (дэнзэ). Навершие со вставками из разноцветных камней указывало не только на принадлежность человека к определенному ро­ду, но и на его служебный ранг и социальный статус. За отсутствием навершия сверху нашивали так называемый «узел счастья» (жэнче/дженчи), который спле­тали особым образом из красного шелкового шнура. По представлениям бурят данный головной убор является материальным воплощением отражения тради­ционной картины мира. Синий цвет тульи символизирует Небо, 11 стеганых по горизонтали рядов тульи обозначают 11 бурятских родов. Если ряды простега­ны по вертикали, то это указывает на принадлежность к сакральной группе со­циума — ламам, принявшим обет святости старухам (шабганса), мальчикам, ко­торых собирались отдать в дацан, а также на бурят Селенгинского, Джидинского и Кяхтинского районов Забайкалья. Красная кисть с навершием символизи­ровала Солнце и его лучи, околышек — Землю.

К концу XIX — нач. XX в. наиболее популярным головным убором, особен­но у юношей и молодых мужчин, была шапка, чаще всего китайского производ­ства, называемая тоорсог малгай. Верх шапки сшивался из четырех клиньев сукна, а маленькие наушники и козырьки пришивали сзади и спереди, подбива­ли беличьим мехом.

Головные уборы западных бурят относятся к четвертому типу. Мужчины в зимнее время носили небольшую круглую шапку с дном из хлопчатобумажной ткани и меховым (волчьим, лисьим) околышем (Описание… 1958. С. 22). К кон­цу XIX — нач. XX в. стала популярной меховая шапка типа папахи или кубанки из меха выдры (вых малгай) (Бадмаева. 1987. С. 50), в летнее время покупные картузы. Женские шапочки, несмотря на всю разновидность (шар, бортого, биизга, татар малага, обуза), в целом были невысокие, цилиндрической формы с плоским или круглым верхом. По центру к нему пришивали пуговицу или моне­ту, от которой на четыре стороны расходились полоски позумента или парчи, распушенные на концах. Считается, что это также является знаком Солнца и его лучей. У аларских бурят верх шапочки иногда вышивали различными орнамен­тами, в основном растительного характера. Тулья обычно украшалась по всей длине полосками ткани, монетами, вышивкой, в некоторых случаях искусствен­ными цветами. Пожилые и зрелые женщины повязывали на голову ситцевый платок (пулад) концами на затылке, а сверху надевали будничный головной убор из выделанной шкурки белки. Нарядная женская шапочка обшивалась по тулье мехом выдры (халюун малгай), круглый верх делали из плиса или барха­та. Шили шапку всегда на подкладке. У западных бурят бытовал головной убор, заимствованный у соседних народов (татар малгай), то есть «татарская шапка». Она имела форму колпака, ее шили из лисьих камусов и узкой оторочки из ме­ха рыси (Бадмаева. 1987. С. 49).

Девушки описываемого периода шапки надевали редко, по праздничным дням. Зимой они обычно носили теплые покупные шали, а летом — платки. На­рядным головным убором считались большие яркие разноцветные шали с кис­тями китайского производства. Девушки забайкальского региона летом носили легкие даруулга, иногда надевая на нее островерхую шапочку. У бурят племени сартул девушки по особым случаям (праздник, свадьба и т.д.) надевали большой гарусный платок, прикрепленный особым способом к даруулга.

Обувь. Конструктивные особенности бурятской обуви (эрмэгтэй гутал) показывают, что они восходят к самобытным прототипам. Все разнообразие бу­рятской обуви можно свести к двум основным типам, разнящимся характером по­кроя: 1) поршневидный и 2) башмаковидный. К первому типу относится обувь, основу которой составлял кусок кожи овальной формы, стянутый в носочной и пяточной частях, образующий подошву и формирующий головку обуви.

Ко второму — башмаковидному типу — относится обувь с выкроенной подош­вой по форме ступни, голенищем и головкой или голенищем и носком с союзка­ми (Бадмаева. 1987. С. 81-82). Союзки и голенища (шальпагар) бурятского сапо­га кроят из двух симметричных половин из юфтевой кожи или из плиса. Голени­ще закрывает всю голень, его ширина одинакова в верхней и нижней частях. Со­юзки жесткие, наглухо пришиты к голенищу, ноговицы отсутствуют, подошва толстая, негнущаяся, с войлочной прокладкой и подшитой кожей. У восточных бурят жесткий носок (тангалай) слегка загнут вверх. Подошва нашивается на союзку с рантом, сборок на союзке нет. Запятники, носки и голенище декориро­вались аппликациями из кожи в виде хищной птицы, а также завитков и замкну­того узла. У западных бурят практиковалось нашивать носок нарядной обуви из плиса или толстого сукна черного цвета. Узоры выполняли по контуру одинар­ным или двойным швом тамбура, либо гладью, либо крестом (Бадмаева. 1987. С. 84-85).

Женская обувь по покрою и назначению не отличалась от мужской. Она де­лалась лишь несколько изящней, легче. Обувь состоятельных людей выделя­лась богатством отделки и материала. Но при разнице в некоторых деталях от­делки, отражающих особенности этнической среды или социальной иерархии, они в основе имеют общий тип, сложившийся в эпоху, когда появились седла со стременами.

Кроме того, буряты Предбайкалья шили из мягко выделанной кожи лошади (hарьhан) специальную обувь на сезон покоса (туурабша). Эта летняя обувь со­стояла из трех частей: короткого голенища, носка и союзок из сыромятной ко­жи. Подошву также делали из сыромятной яловой кожи (ухэри aphaap удэттихэ). Повседневную теплую рабочую обувь изготовляли чаще всего из конских, изюбревых, косульих камусов.

Кроме основной обуви, буряты носили ноговицы и наколенники. Ноговицы служили в качестве производственной части обуви, например, при рыбной лов­ле, охоте. Их делали из камусов, снятых с ног бычка. При достаточной ширине нижний конец зашивали мешком или подшивали куском кожи, образующей по­дошву и головку. Камусы надставляли, ноговицы делали высокими, выше колен. Завязочками, прикрепленными к верхнему краю, подвязывали их к поясу шта­нов. Внизу перевязывали у лодыжек.

Наколенники (убдэгшэ) в виде куска кожи, утепленного войлоком, были в употреблении у охотников за нерпой на Байкале. Их делали на кожаной основе с нашитым сукном. Сверху наколенники покрывали металлическими бляхами, а центральную линию выделяли крупными защитными бляхами. На месте колен­ного сустава прикрепляли крупную пластину сложного контура. К нижнему краю прилегали две стальные пластины уменьшенного размера. Они были вы­пуклыми по форме, очевидно, для плотного прилегания к ноге. Раньше подоб­ные наколенники были частью воинских доспехов воинов-охотников (Бадмаева. 1987. С. 85-86).

К концу XIX — началу XX в. среди девушек, молодых женщин и мужчин наи­большим предпочтением из обуви стали пользоваться покупные хромовые сапо­ги со скрипом. Они были сшиты очень аккуратно, женские на маленьком каб­лучке, с подошвой из дубленой кожи (дуглёобо улаан улатай). Стоимость таких сапог равнялась стоимости бычка-трехлетки (гунан шар). В Иркутске также по­купали сапоги под названием «хунгуурска», то есть венгерские (Историко-куль­турный атлас… 2001. С. 317).

Чулки у бурят (XVIII — начала XX в.) бытовали повсеместно и были обы­денными у мужчин, женщин и детей. Чулки были «войлошные» (Татаринов. 1958. С. 22), а также сшитые из ткани и вязаные. Весьма архаичную форму пред­ставляют чулки, вязанные из овечьей шерсти. Их вязали крючком в форме меш­ка с овальным нижним краем (такой способ вязания до сих пор сохраняется у бу­рят Баяндаевского района, Иркутской области). Возможно, что в давние време­на чулки были не вязаные, а валяные. Они были разной длины — высокие, дос­тигающие колен и короткие. Часто верхняя часть вязаного чулка украшалась рисунком: черные или желто-оранжевые узоры на белом фоне. Орнамент чулок был в основном геометрическим и представлял собой чередование полос из ку­биков, прямоугольных столбиков различного размера. Иногда узор представлял собой — орла (ехэ шубуун), цветок или дерево (Бадмаева. 1987. С. 86—87).

Ритуальная одежда. В первую очередь следует обратить внима­ние на одежду служителей культа — шаманов, которые для проведения обрядов надевали специальный костюм (оргой), сильно отличающийся от обычной оде­жды бурят. Являясь материальным воплощением архаических представлений бурят о традиционной картине мира, культовый костюм сохранил наиболее древние формы покроя одежды, формы головного убора и обуви. Это был ха­лат или плащ из замши с прямым разрезом спереди, полы сходились встык, за­вязывались или застегивались на пуговицы. Прямые рукава пришивались пря­мо к стану.

Как сакральный атрибут маркера-посредника между мирами, одежда шама­на изобиловала украшениями в виде плоских стилизованных фигурок волка, медведя, многочисленных трубчатых подвесок, сделанных из железа, лоскутка­ми ленточек, кистей, перьев птиц и т.д. На подол, рукава, нижний край нагруд­ника нашивалась бахрома, нарезанная из кожи. На спину, на уровне лопаток, прикреплялась толстая железная пластина (архалан), к ней подвешивались раз­ные цепи, жгуты. На грудь шаман надевал бронзовое зеркало.

Цвет обрядового костюма указывал, какое место занимает шаман в иерар­хии жрецов. У шамана высшего класса оргой был белым, у низшего — синим. Шапка также соответствовала его рангу. У простого служителя (хара) она была сшита из меха, чаще из меха рыси, и имела на макушке кисточки из лент (залаа). Голову шамана, достигшего высшего ранга, венчал головной убор в виде коро­ны из железного обруча с рогами изюбра, по бокам которого свисали железные конусообразные подвески (холбого). Сзади прикрепляли длинную железную цепь из нескольких звеньев с подвесками на конце. Обязательными элементами ритуального костюмного комплекса были трость с ручкой в виде головы лоша­ди (морин hорьбо) и шаманский бубен (хэсэ), которые использовались в качест­ве средств передвижения шамана во время его путешествий в ином мире. Выпол­няла ритуальную функцию и обувь поршневого типа, как важнейший компонент обрядово-ритуальной практики, указывающая одновременно и на древность своего происхождения (Бадмаева. 1987. С. 81, 107).

Одежда людей во время проведения каких-либо празднеств, обрядов и риту­алов была традиционно нарядной. В свадебной обрядности одежда невесты представляла собой праздничную одежду замужней женщины. Отличительным элементом у прибайкальских бурят являлся лишь белый кусок ткани (платок) с прорезями для глаз, которым закрывали лицо невесты. В Забайкалье на голову невесты накидывали тэрлиг или плащ. Снимали накидку только за занавеской, где невеста переодевалась. Считается, что накидка из куска ткани должна обе­регать от всякого зла и несчастий молодую семью (Бадмаева. 1987. С. 103-104). Кроме того, закрытое лицо невесты, во-первых, маркирует состояние «ритуаль­ной смерти», в котором она находится во время проведения свадебной церемо­нии, после чего девушка переходит в статус замужней женщины, а во-вторых, оберегает социум от «чужого», то есть чуждого, влияния.

Одежда жениха также представляла собой праздничный мужской костюм, украшенный в ходе предсвадебных обрядов ритуальными предметами, являю­щимися, по мнению К.Д. Басаевой, реликтовыми следами брачных матрилокальных отношений (Басаева. 1980. С. 154). Это мешочек красного цвета с раз­резами на левой стороне (аршуур) и с кусочками олова. Кроме того, это пришитые к одежде оловянные пластины и кружочки и пришитая к вороту одежды же­ниха планка (гэзэгэ, саажа) из сукна или плиса, украшенная пуговицами, моне­тами, оловянными бляхами и кистями. Вероятно, здесь сохранились космогони­ческие следы освоения «чужого», каким был для рода невесты жених и наделе­ние его сакральной плодотворящей потенцией, где аршуур выступает символом утробы, а кусочки олова — сакральным вместилищем душ детей.

В бурятской традиционной культуре не было погребальной одежды. Умерших мужчин хоронили в лучшей праздничной одежде со всеми украшениями, сакраль­ными атрибутами (аршуур) и необходимыми в быту вещами (трубкой, чашкой и т.д.). Женщин хоронили в их свадебной одежде со свадебными украшениями. Не было у бурят и поминальной одежды. На похороны люди надевали обычную оде­жду, избегая ярких тканей и украшений (Бадмаева. 1987. С. 105-107).

Бурятский национальный костюм


Бурятский национальный костюм — традиционная одежда бурятского народа, часть его многовековой культуры. В нём отражаются его культура, эстетика и дух. Традиции в национальной одежде бурят связаны, прежде всего, с кочевым образом жизни и суровым континентальным климатом, с резкими перепадами температур. Национальная одежда бурят хорошо приспособлена к кочевому образу жизни. Длительная езда в седле требовала такой одежды, которая не стесняла бы движения седока. Скотоводство обусловило выбор материалов, из которых шилась одежда. Костюм изготавливался из меха, шерсти, кожи, шелка, бумажных тканей.


1. Головной убор
Головной убор бурят бур. малгай — это шапка конической формы отороченная бархатом или мехом, которая наверху завершается серебряным навершием полусферической формы с красной бусиной бур. дэнзэ. От нижней части «дэнзэ» вниз струятся красные шелковые кисти бур. улаан залаа.


2. Энгэр
Энгэр или Дурбэлжэн энгэр досл. четырехугольный борт является важным элементом национального костюма бурят, находится на грудной части верхней полы, где вшиваются три разноцветные полосы — внизу розовато-красного цвета, в середине чёрного, сверху золотисто-жёлтого, белого, зелёного или синего цвета. Первоначальный вариант энгэра — желто-красный, чёрный, белый.
Энгэр как элемент одежды монголоязычных народов, по мнению Л. Л. Викторовой, был известен со времен киданьской империи.
У монгольских народов исследователи фиксируют существование двух видов энгэра. Один из них, по мнению Б. Ринчена, ташуу энгэр досл. косой борт был характерен для старинного монгольского костюма и был заменен на другой вариант с квадратным бортом под влиянием манчжуров во времена империи Цин. Хотя вариант характерный для бурятского национального костюма или квадратный энгэр зафиксирован в различных китайских источниках описывающих монгольские народности времен создания монгольской империи. К примеру, сообщения в переводе Р. Храпачевского: «Их черных татар одежда запахивается направо квадратной полой, в старые времена она шилась из войлока, шерсти и кожи, а сейчас — из полотна и шелков, прошитых золотыми нитями.» В варианте перевода Н. Ц. Мункуева и Линь Кюн-и: «У их верхнего платья пола запахивается направо, а борт квадратный». К этому описанию примыкает пометка другого китайского наблюдателя: «Пола, которую называют квадратной, это пола похожая на четырёхугольник. Воротники такие же, какие делают и китайцы. Владетель татар вместе с членами чжуншу шэн и прочими людьми из верхов общества уже не носят такое одеяние.» Об одежде «верхов общества» на примере го-вана Мухали говорится следующее: «В платье к системе церемониала целиком следует установлениям, существующим для сына Неба то есть китайского императора». По-мнению Д. В. Цыбикдоржиева, к моменту создания Монгольской империи такой элемент одежды монголов как квадратный энгэр начал выходить из употребления и заменяться косым энгэром, хотя имел до этого широкое распространение начиная со времен Киданьской империи и расцвета Найманского ханства ввиду его практичности, он хорошо закрывал грудь, а в варианте — с воротником-стойкой — шею и горло, что было немаловажно при езде верхом.
Энгэр бурятского национального костюма выделяется существованием верхней полосы, который в отличие от других полос носит специальное название сагаалса и первоначально был только белого цвета. Со временем, наряду с ним начали использоваться золотистый, зелёный или синие цвета.
Вероятно, в связи с распространением буддизма, в верхней части энгэра начал использоваться золотисто-жёлтый цвет. В буддизме жёлтый, особенно глубокий, насыщенный золотисто-жёлтый — это цвет урожая и созревшего зерна, что символизирует не только материальное богатство, но и духовное. Жёлтый цвет означает изобилие благих качеств, в особенности изобилие добродетелей. На самом высоком уровне, в высшем смысле, жёлтый цвет представляет неисчерпаемые богатства просветлённого ума, неисчерпаемые достоинства самой реальности. На данном уровне жёлтый цвет представляет безграничную продуктивность и креативность просветлённого ума, творческую энергию, которая не просто проистекает, но изливается щедрым потоком, течёт изобильным дождём, низвергается богатством духовных качеств на всех живых существ.
Чёрный цвет у бурят ассоциируется с землёй и домом и является символом наличия своей родины бур. тоонто.
Красный цвет ассоциируется с огнём и символизирует жизненную энергию.
Синий цвет традиционно связан с вечным синим небом.


3. Улаан залаа
Улаан залаа или красные кисти — это декоративный и символический элемент на головном уборе некоторых монголоязычных народов. Существует в виде красной кисти у ойратов в том числе калмыков и бурятов или куска красной ткани у халхов.
В 1449 году ойратский Эсэн-тайша, руководя монгольскими войсками разбил армию минского Китая и пленил императора Чжу Цичжэня. В честь этого он приказал носить на голове улаан залаа всем народам входившим тогда в монгольское государство.


4. Нож и огниво
Ножбур. хутага и огниво бур. хэтэ — чаще всего они встречаются в паре и обязательно входили в экипировку мужчин. Нож вместе с ножнами мог быть подарен в благодарность за какую-либо услугу или выступать в качестве обмена дарами.
Первоначально бурятский нож использовался в чисто утилитарных целях. В основном как инструмент для забивки скотины. Забивали на старинный манер кочевников этот способ также применяют испанские тореодоры — неожиданно резко вонзив клинок через особое узкое место у основания черепа. Животное не успевало испугаться. Для этого был нужен узкий, длинный и прямой клинок. К тому же такая форма клинка отлично подходила для разрезания суставов, освежевывания шкуры и разделки туши животного. Таким образом необычные формы бурятского ножа связаны с его первоначальным применением в хозяйстве кочевника.
Первичная утилитарная функция ножа со временем сменилась на декоративную: нож стал предметом украшения костюма.
Ножны и рукоять стали украшаться металлом, самоцветами, чеканкой украшалась и металлическая подвеска. Использовалось обычно серебро, излюбленный бурятами металл для украшений, иногда мельхиор. Золото не применялось ввиду дороговизны и труднодоступности.
Огниво — парный предмет к ножу — плоская кожаная сумочка, похожая на кошелек, размером 4-5×7-10 см, внизу к нему прикреплено стальное кресало. Лицевая сторона огнива украшалась серебряными накладными бляхами с чеканными узорами, среди которых преобладали зооморфные, растительные и геометрические. В кожаном кошельке хранились трут и кремневый камень, при помощи которых высекались искры и добывался огонь. Поэтому огниво как источник огня — один из сакральных предметов, носят его так же, как нож, на поясе, образуя триаду — пояс, нож и огниво.
У бурят издавна существовал обычай — при рождении сына отец заказывал для него нож, который тот передавал своему сыну, таким образом, он передавался из поколения в поколение. Если пояс считается символом мужской чести и достоинства, то нож является хранилищем его души, жизненной энергии. Нельзя было передавать нож другим лицам, особенно чужим.


5. Мужской вариант костюма
Традиционная одежда бурят была представлена в зимнем бур. дэгэл и летнем бур. тэрлиг вариантах. Основным материалом для зимней одежды была овчина, которая покрывалась бархатом и другими тканями. Повседневный дэгэл шился преимущественно из хлопчатобумажной ткани, а праздничный — из шелка, бархата. Зажиточные буряты шили костюмы из дорогих тканей и пушнины соболя, байкальской нерпы и др., украшения изготавливались преимущественно из серебра.
Дэгэлы имеют две полы — верхнюю бур. гадар хормой и нижнюю бур. дотор хормой, спинку бур. ара тала, перед, лиф бур. сээжэ, борта бур. энгэр.
Мужской халат обычно шили из тканей синего цвета, иногда коричневого, темно-зеленого, бордового. Обязательным атрибутом мужского халата были пояса, разнообразные по материалу, технике изготовления и размерам.
Верхняя одежда была прямо спинной, то есть не отрезной по талии, с длинными расширяющимися книзу подолами. На вороте пришивали от одной до трех серебряных, коралловых, золотых пуговиц. Следующие пуговицы пришивали на плечах, под мышкой и самую нижнюю — на талии. Верхние пуговицы считались приносящими счастье, благодать. Во время молебнов, совершения обрядов расстегивали пуговицы на вороте, чтобы благодать без препятствий входила в тело. Средние пуговицы регулировали многочисленность потомства, честь и достоинство. Нижние пуговицы были символами плодородия скота, материального достатка владельца. Долголетие человека зависело, по воззрениям бурят, монголов, даже от того, как застегивают пуговицы. Каноническая схема надевания и застегивания — снизу вверх — начинается от обуви, затем переходит к халату, при этом пуговицы застегиваются снизу вверх, последней надевается шапка.


6. Женский вариант костюма
Женская одежда состояла из рубахи бур. самса и штанов бур. умдэ, поверх которых носили халат бур. дэгэл. Одежда менялась в соответствии с переходом из одного возраста в другой, с изменением положения в обществе, семье и строго соответствовала возрасту женщины.
Девочки носили длинные тэрлиги или зимние дэгэлы, подпоясывались матерчатыми кушаками, которые подчеркивали талию. В возрасте 14-15 лет девушки меняли прическу и покрой платья, которое отрезалось по линии талии, а декоративная тесьма бур. тууза закрывала в нём линию шва вокруг талии. В девичьем костюме отсутствовала безрукавка.
Выходя замуж, девушки заплетали две косы, в соответствии с обрядом уhэ заhаха «переплетение волос». Для исполнения этого обряда собирались близкие родственники жениха, подруги невесты.
Женский свадебный наряд — дэгэлэй надевался поверх платья, оставляя перед открытым, сзади на подоле имелся разрез. У замужних женщин костюм состоял из сборчатой юбки и кофты, сшитых на уровне талии, левая пола запахивалась на правую и застегивалась у ворота, на плече и на правом боку, на особые пуговицы — тобшо. Ворот был невысокий стойка или отложной. Рукава у основания были широкие и имели сборки на плече, отделывались парчой и тесьмой в середине по шву.
Верх халата покрывался какой-либо материей, иногда шелком, внутри дэгэл обязательно имел подкладку. Подол юбки и края обеих пол до кофты обшивались полосами цветной материи. Иногда подол украшался мехом выдры.
Дополняющая наряд безрукавка уужа — обязательный элемент костюма замужней женщины всех бурятских племен. У восточных бурят безрукавка — эсэгын уужа — была короткой и состояла из одного жилета. У западных бурят безрукавка — сээжэбшэ или хубайси — имела жилет и пришитую к нему сборчатую юбку. Нарядную безрукавку украшали спереди вдоль разреза серебряными монетами или пуговицами из перламутра. Подобно халату она делалась на подкладке. Эта деталь костюма играла важную роль в быту женщины, она не должна была показываться мужчинам, не надев безрукавки, а также она должна была всегда носить на голове шапку.


7. Украшения
Буряты придавали большое значение украшениям. Женские украшения восточных бурят отличались сложностью, многосоставностью и многокомпонентностью. Они были выполнены в основном из серебра со вставками из коралла наиболее ценным считался розовый коралл, бирюзы, янтаря. Традиционно считается, что головной убор восточных бурят составлен так: верхняя часть головного убора обозначает небосвод — тэнгэри, красные кисточки — лучи солнца — наран, нижняя часть — землю — газар. Ниспадающие на грудь с головного убора височные украшения и серьги символизируют звезды, солнце, луну, дождь, снег и др. Шейные и нагрудные украшения гуу обладают плодородной символикой и соответствуют знаку Земля.
Наиболее распространенными украшениями были: кольца бэhэлиг, перстни бультуру, которые носили почти на всех пальцах, иногда в несколько рядов, за исключением среднего пальца. На обеих руках у женщины были серебряные браслеты. Браслеты и серьги носили постоянно, не снимая. Нагрудное украшение представляло собой систему орнаментированных серебряных медальонов гуу, урлэй гэр квадратной формы тэбхэр гуу, треугольной — зурхэн гуу а также круглой и аркообразной. В них, как в обереги, обычно вкладывались молитвы на тибетском языке.
Характерной особенностью головных украшений является обилие ниспадающих сверху вниз височно-нагрудных украшений из коралловых бус и серебра даруулгын huuхэ в виде массивных литых серебряных колец ээмэг и множества подвесок. Длина этих украшений составляла от 22 до 75 см, а ширина от 30-50 см. Другой тип височно-нагрудных украшений huuхэ-хонхо представляло собой ожерелье с колокольчиками.
Наплечное украшение бытовало у девушек и молодых женщин только хоринских родов. Его пришивали на халат девушке или безрукавку женщине. Украшение состояло из серебряной основы конусообразной круглой или квадратной формы, полой внутри и с коралловой вставкой по центру. По краям с обеих сторон спускались снизки из бисера, кораллов, жемчуга или серебряных цепочек с шелковыми кистями на концах две спереди и два ряда сзади.
Молодые женщины и девушки на выданье носили боковые подвески hанжуурга. Это украшение состояло из двух круглых серебряных пластин бэкын хантарга, бэлэ, которые закреплялись с обеих сторон на уровне пояса у молодых женщин, у девушек на поясе. К одной пластине на плетеной шелковой ленте или серебряной цепочке подвешивались щипцы, уховертка культибша, зубочистка шуднэй шэгшуур. На другой пластине висели маленький замочек, миниатюрный нож хутага и огниво хэтэ. Подвески заканчивались пышными кистями из шелковых нитей красного, зелёного и жёлтого цветов.

  • Бурятии ставит спектакли на бурятском и русском языках. Находится в городе Улан — Удэ, ул. Куйбышева, 38. Государственный Бурятский академический театр драмы
  • туре когда борются 512 борцов Борцы облачены в особый борцовский костюм национальные сапоги с загнутыми носками — монгол гутал короткие шорты — шуудаг
  • состава Бурят — Монгольской АССР выделены Усть — Ордынский Бурятский автономный округ и Агинский Бурятский автономный округ. 7 июля 1958 года Бурят — Монгольская
  • бурятской кухни являются буузы трад. название бууза приготовляемое на пару блюдо. Основная статья: Бурятский национальный костюм Каждый бурятский
  • Лхасаран Лодонович Линховоин 1924 — 1980 — бурятский советский оперный певец бас актёр, театральный режиссёр, педагог, публицист, общественный деятель
  • в которых агинские буряты составляют абсолютное большинство бурятского населения Бурятский язык имеет несколько диалектов. Самым крупным из них является
  • Зориктo Бальжинимаевич Доржиев род. 1976, Улан — Удэ, Бурятская АССР, СССР — российский бурятский художник, Заслуженный художник Бурятии. Родился в семье
  • миры D autres mondes о традициях шаманов шипибо. Алтайский шаманизм Бурятский шаманизм Корейский шаманизм Кыргызский шаманизм Мансийский шаманизм Тувинский
  • и дитя 1989 на портрете С чанзой 1993 изображён национальный монгольский и бурятский музыкальный инструмент. О символике диптиха Осенний ветер
  • образовании бурятского народа неопр. Советская этнография 1. М, С. 57 63. 1954 Бураев И.Д. Сартулы Этнографический сборник СО РАН, Бурятский комплексный
  • Томского университета, 1969 — С. 135 — 242 с. Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм — Бурятское книжное изд — во, 1987 — С. 103 — 141 с. Гонгор Д. Халх
  • Вильнюс Сахьянова, Лариса Петровна — Бурятский театр оперы и балета Улан — Удэ 1953 Семёнова, Юлия Семёновна — Бурятский театр оперы и балета Улан — Удэ Сулейманова
  • хранении в Национальном музее Республики Бурятия. В музее собрана коллекция костюмов и масок мистерии Цам. Рукопись эпоса Гэсэр в изложении бурятского сказителя
  • Бурятия — территория культуры Эвенки Бурятии, Дацаны. Прошлое и настоящее, Костюмы народов Бурятии создание, поддержка, продвижение информационного веб — портала
  • церковью конец 1960 — х — 1980 — е гг. Вестник Бурятского государственного университета — Улан — Удэ: Бурятский государственный университет, 2010 — 7
  • символика которого многозначна: — оберег в бурятской культуре, традиционный элемент национального костюма буряток — косвенно указывает на название района
  • серебряные украшения в национальном костюме хонгодоров могут достигать до 10 кг. Мужчины так же использовали серебро в национальном костюме особенно это видно
  • связи с довольно тесными контактами с бурятами часть тофаларов знала бурятский язык. После революции и особенно с 1930 — х годов, в связи с принудительным
  • диалекты бурятского языка. Также существует мнение о существовании самостоятельного баргутского языка, некогда составлявшего вместе с бурятским языком баргу — бурятскую
  • постановлением Бурятского революционного комитета под председательством М. Н. Ербанова музей был реорганизован в Бурят — Монгольский национальный музей Верхнеудинский
  • южнорусский костюм он тоже позирует. По сути единственным этномаркирующим принципом оказался костюм лицо воспринимается как маска при этом костюме Поэтому
  • операторскую работу — Юрию Райскому. Национальная премия в области индустрии моды Золотое веретено в номинации Искусство костюма в кино — Наталье Ивановой Орда
  • балетмейстер — постановщик И. А. Урбель 1965 — Немецкий национальный театр в Веймаре, балетмейстер — постановщик Р. Вольф 1966 — Бурятский театр оперы и балета, балетмейстер — постановщик
  • Почётный гражданин муниципального образования Хоринский район Открыт Бурятский филиал Московской страховой компании. Найдены буддийские реликвии, подтверждающие
  • Томского университета, 1969 — С. 135 — 242 с. Бадмаева Р. Д. Бурятский народный костюм — Бурятское книжное изд — во, 1987 — С. 103 — 141 с. Маркус С. В. Тува:
  • захватами так и без захватов. Борцы облачены в особый борцовский костюм национальные сапоги с загнутыми носками — монгол гутал короткие шорты — шуудаг
  • Доти художники Ш. Камбон, Э. Деплетен, Лавастр декорации П. Лормье костюмы Балет пользуется большой популярностью, его постоянно ставят многие театры
  • считали тунгусский 34 471 человек, остальные — русский 31, 8 якутский, бурятский и другие языки. По итогам переписи 2002 года, в Российской Федерации проживали
  • данного этнотура туристы погружаются в быт башкир, их одевают в национальные костюмы выдают копья, лук, учат боевому кличу после чего туристы учатся
  • исторического костюма Дэли, или кафтан, является традиционной одеждой и носится как по рабочим дням, так и по праздникам. Это длинный, свободный костюм сокращенный


Бурятский национальный костюм: бурятский национальный костюм» — презентация, бурятский национальный костюм купить, бурятский национальный костюм рисунок, национальный костюм западных бурят, бурятский национальный костюм фото, современные бурятские костюмы, бурятский костюм своими руками, бурятские костюмы нонны тогочиевой

Бурятские костюмы нонны тогочиевой.

Бурятский национальный костюм для мальчика, на возраст 8 10. Национальный туристический портал России: В Музее истории Бурятии им. М.Н. Хангалова состоялся круглый стол на тему Каким. Бурятский национальный костюм — презентация. Западная одежда vs национальный костюм: что выбирают. Заказать Бурятский национальный костюм для мальчика, на возраст 8 10 лет в интернет магазине на Ярмарке Мастеров, цена: 6800 ₽. Товары ручной. Бурятский костюм своими руками. История бурятского костюма. Глава I Костюм как вид декоративно прикладного искусства Бурятии. 1.1 Стили и развития бурятского национального костюма. За это время были. Бурятский национальный костюм рисунок. Тайны бурятского костюма UUmoda. Внимание сосредоточено на выборе отдельных элементов национального костюма бурят для проектирования современных коллекций в этническом.

Бурятский национальный костюм купить.

Национальный костюм Купить недорогую одежду и обувь в. Даже бурятские гутулы и латунные украшения, которые современные буряты, не знаем, что в себе таит наш национальный костюм. Современные бурятские костюмы. Каким должен быть традиционный костюм баргузинских бурят. Дети: О Бурятии и о бурятских национальных костюмах. Беседа. Каждый народ имеет свой национальный костюм, по которому судят об. Мужской бурятский национальный костюм картинки Платья. 13.02.2017 Мужской бурятский национальный костюм картинки.

На Сагаалгане покажут лучшие национальные костюмы Бурятии.

Конспект Бурятский национальный костюм. по изобразительной Дети: О Бурятии и о бурятских национальных костюмах. Воспитатель: Почему вы. Бурятский национальный костюм Ателье по пошиву. Опубликовано: 26 зуль х. 1435 г. AH. Презентация Бурятский национальный костюм. Народная одежда традиционная Бурятский маскарад нн вышивка ​одежда для танцевальных коллективов купить в нижнем новгороде костюм для.

Национальная одежда Байкал Lake.

Бурятский национальный костюм для мальчика. Примерно на рост 130 140 см. С шапкой. Тип: Костюмы. Пол: Мальчикам. Размер. Бурятский национальный костюм ИЗО 5 класс Инфоурок. Бурятский национальный костюм. Головной убор Зимняя мужская одежда Зимнюю одежду шили из овчины, на шитье одного дэгэла использовалось 5 ​6. Значение словосочетания НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ. Что. Скачать стоковое фото бурятский костюм популярный фотобанк доступные цены миллионы роялти фри фотографий, изображений и картинок в. Нарисовать бурятский национальный костюм Костюм, Детские. Бурятский национальный костюм. Юрта – традиционное жилище бурят. Мир животных в искусстве Бурятии. Изготовление сувениров. Творчество.

Традиционный женский костюм западных бурят disserCat.

Любовь Левитина, хранитель Национального музея республики Бурятия: Народный костюм – это паспорт человека, мы, не слыша его. Бурятский костюм. Аксессуары OK.RU. Во первых любой национальный костюм очень символичен, бурятский не исключение, говорит Игорь. Наши предки уделяли очень много внимания. Бурятский женский национальный костюм Живая карта. Какая национальная одежда у бурят? Какие костюмы носят мужчины и женщины? Как выглядят буряты в национальных костюмах в. Национальный костюм как признак рода Власть Новая Бурятия. Сотрудникам Национального музея Республики Бурятия удалось собрать весь комплекс Национальный костюм бурят, как и любого другого народа,.

Министерство науки и высшего образования Российской.

Бурятский национальный костюм помогает обрести гармонию души. 1 2. В первые 15 дней Нового года по лунному календарю буддисты ходят в. Вести: Бурятский национальный костюм помогает ГТРК Чита. Бурятский национальный костюм. Аренда: объявление о продаже в Москве на Авито. Сдаем в аренду национальный костюм Бурятии и Монголии на. Национальный музей Республики Бурятия В Кяхтинском. Среди горожан стало модно фотографировать свою семью в интерьере старинного бурятского быта. В музее истории Бурятии открылась первая. Бурятский национальный костюм Карнавальные костюмы. Бурятский национальный костюм. На одежду западных бурят уже в дореволюционное время сильное влияние оказывало соседство русских. Многие.

Трансформация этнокультурных традиций комплекса бурятского.

Бурятский национальный костюм это часть многовековой культуры бурятского народа. В нём отражаются его культура, эстетика,. Коллекция традиционного бурятского костюма предбайкальских. Мастер класс Национальный костюм бурятского народа Материал: цветной картон и бумага, ножницы, клей ПВА, простой карандаш,шаблоны. Мастер класс для младших школьников, 1 4 классы Бурятский. Описание слайда: Бурятский национальный костюм Бурятский национальный костюм это часть многовековой культуры бурятского. Бурятский национальный костюм для девочки маскарад нн. И джинсах переодеваются в бурятский национальный костюм. Все участницы настоящие бурятские хатан, украшающие нашу.

Национальные костюмы.

Филармонии сделать фотографию в бурятском национальном костюме, номинациях: Бурятский национальный костюм в полном комплекте и. Наш ответ высокой моде: В Бурятии модельеры представили. Бурятский национальный костюм это часть многовековой культуры бурятского народа. В нем отражаются его культура, эстетика, гордость и дух. Бурятский национальный костюм. В данной статье рассматривается этнический костюм как один из объектов материальной культуры бурят. Анализ национального костюма XIX и XX вв. БУРЯТСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ Старт в науке. Группа Бурятский костюм. Аксессуары в Одноклассниках. Здесь можно приобрести, заказать бурятский национальный костюм или стилизованный.

Бурятский национальный костюм. Аренда купить в Москве Avito.

Центральный рынок Бурятии. 2006. №5 14. С. 32 33. Бурятский национальный костюм. Изготовление бурятской одежды считалось искусством. Национальный костюм буряты фото, рисунки бурятский. Бурятский национальный костюм – это часть многовековой культуры бурятского народа. В нем отражаются эстетика, гордость и дух. В. ПОЗДРАВЛЯЕМ ФИНАЛИСТОВ Мама и дети – в национальных. Бурятский национальный костюм – это часть многовековой культуры. Раньше изготовлением одежды занимались как женщины, так и мужчины. ​Презентация традиционного бурятского женского костюма. 362 объявления о продаже одежды и обуви для взрослых и детей в Бурятии. На Авито вы можете купить с доставкой женскую, мужскую и детскую.

Бурятский национальный костюм 49 фото костюмы бурятов.

Национальный костюм бурят отражал образ жизни, культуру и самобытность этого народа. Что такое традиционный женский и мужской бурятский. Бурятский национальный костюм Знанио. И, конечно же, ни один из праздников не обходится без красивого национального костюма – дэгэла. Бурятский национальный костюм бур. буряад дэгэл.

Презентация на тему: Бурятский национальный костюм.

Национальный костюм бурят формировался в течение многих лет. На его Национального музея и широкий показ коллекции костюма. Купить в Суроватихе: Бурятский национальный костюм для. Здесь можно приобрести, заказать бурятский национальный костюм или стилизованный наряд, обрядовые одеяния, различные аксессуары.

Мастерская костюма.

Бурятский национальный костюм это часть многовековой культуры бурятского народа. В нем отражаются его эстетика, культура,. Улан удэнцы надевают национальные костюмы целыми семьями. Несомненным прорывом в изучении бурятского костюма следует считать монографию Р.Д. Бадмаевой Бурятский народный костюм, изданную в 1987. Бурятский национальный костюм дэгэл ГУК Забайкальская. Бурятский национальный костюм очень красив и самобытен. Какова история наряда? Что носили женщины, мужчины и дети? Особенности узоров и.


бурятский национальный костюм рисунок, национальный костюм западных бурят, бурятский национальный костюм фото, бурятский костюм своими руками, бурятские костюмы нонны тогочиевой, бурятский национальный костюм купить, бурятский национальный костюм — презентация

Бурятский Новый год. Сагалган и Икенипке. Как и когда у народов Бурятии Новый год? «На работе, с семьей и внуками

На смену года Деревянная коза по восточному календарю наступает год красной огненной обезьяны , который начнется 9 февраля 2016 года — После завершения первого полного цикла Луны, считая со дня зимнего солнцестояния. Встречайте следующий Восточный Новый год На рассвете (начало первого числа лунного месяца) будет 9 чисел.

Обычный цикл лунного календаря составляет 12 лет. Полный или большой цикл — 60 лет. Он состоит из пяти обычных циклов по 12 лет. Каждый 12-летний цикл основан на легенде. В нем говорится, что Будда созвал всех животных перед тем, как покинуть Землю. Однако на прощание пришли всего 12 человек. Расставаясь с ними, Будда вручал каждому по одному году правления. Годы были представлены в том порядке, в каком животные прибегали к Будде: крысы, бык, тигра, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака, свинья.

Приближается большой праздник — Сагалган. Вашему вниманию лучшая подробная инструкция Как встретить этот светлый день.

Как правило, подготовка к празднику у монголов начинается задолго, обычно за месяц до начала праздника. Возможно производство молочных продуктов — сметаны, ахерсы, сливочного масла — мяса и других продуктов. Хозяйство тщательно убрано, мусор со двора вывозят. Идеальная чистота символизирует чистоту человеческих мыслей. В противном случае они не пойдут в дом Божественного, сущности десяти сторон света и других гостей.

Сагалганг — день рождения каждого монгола. Вспомните, как мы к этому готовимся. Народы Монголии заявляют: как встретить Новый год, так и вы его проведете.

Дугзуба — сжигание грехов

В 29-й день лунного календаря — в этом году приходится на 7 февраля. — проводится обряд дуджууба , символизирующий уничтожение в огне врагов веры и который стараются посетить все буддисты.

В ритуальном огне «Дугзубу» сжигаются все нечистые тела, речи и ума каждого человека.Для этого миряне приносят с собой кусочки теста, шерсти или бумаги, которыми предварительно протирают их тело, после чего бросают их в то место, где будет сожжен весь мусор.

Обряд «Дугзубу» проводится в Даканах обычно за два дня до Сагалганы. Для этого обряда изготавливается Скорбь — Пирамида с высокой короной, бумага и тесто, напоминающая острие стрелы.

По ритуальным молитвам в Сор «вкладывают» бедную карму Сообщества за прошлый год, а затем торжественно сжигают его на огне.

Борьба с врагами веры, символизирует и линг обряд : Для него фирменная фигурка олицетворяет зло и врагов веры, которое затем торжественно разрушается на 12 частей и сжигается как жертва из ямы ямы.

На следующий день после Дугзубубе — тридцатого дня по лунному календарю — в Даканове проводится хурал «Мандал Шива». Последний день нового года по лунному календарю ( 8 февраля ) — это «выходной день» (БУТУУ ОДЕР) .

БУТУУ УЭР

В этот день необходимо убрать домашний алтарь по-новому, обязательно разложив по божественному приличию в виде мясное блюдо , а также « табаг » — Ритуальные подношения (хлеб, имбирные пряники, печенье, говядина, конфеты, рафин, зефир и т. д.), состоящий по правилам из девяти этажей, венчаемых которым является кусок масла. В этот день необходимо зажечь zula (Лампада), свет которой осветит ваш дальнейший путь в этой и следующих жизнях.

Праздничное украшение юрты.

В «Бутуу Юзере» категорически запрещено пылить в доме — Необходимо заранее убирать в доме. Буддистам рекомендуется читать Священные книги, читать мантры, делать растяжку, делать добрые дела.

Крайне нежелательно употреблять алкоголь, также следует воздерживаться от употребления мяса.

Необходимо встретить Сагалгана, как и положено ему — чистыми помыслами, в чистом месте.

Не ждите рассвета!

В первый день Сагалганы нужно очень рано вставать — , в 4-5 утра . Согласно поверьям, рано утром, перед восходом солнца, божество приходит в каждый дом Балдан Лхамо , который считает всех людей. Кто спал ее приход, считал, что скучает по своему счастью на целый год. А те, кто в это время бодрствует, наоборот, обретут защиту буддийской богини Лхамо, и их будут сопровождать удача и успех в течение всего года.

После утреннего умывания нужно зажечь зула , восторг сандзай или куге (ладан), подарить тачил (подношение) Три камня (Будда, Дхарма и Санге), и на улице принести СЕРЖЕМ. (Подношение в виде чая, молока или водки) божества и землевладельцы, брызгающие на все стороны словами «Ом и хум» .

После этого буддисты отправляются в Дацан, где отмечают праздник Белый месяц вместе со священниками.

Посетите своих родственников и отправьте сообщение Чии Морин

Первый день Сагалганы принято начинать у микрорайона с поздравления родителей , дарить им хадака, подарков . Встречаясь со старшими, нужно быть аккуратно одетым, пристегнутым ко всем пуговицам.

Подарите хадак Нам нужны ладони вверх, поддерживая за нижнюю часть старшей руки в возрасте. В этом случае ладонь, обращенная вверх, символизирует чистоту помыслов, а опора для локтей — уважение к старости и мудрости.

Если родственники встречаются, то одна рука остается наверху, а вторая удерживается снизу за локоть. После приветствия отходим в сторону, стараясь не показывать свою спину. Мужчины в правой части дома, женщины — в левой, в возрастном порядке. После этого сядьте за стол.

В праздничный день они навещают своих родственников, друзей и знакомых, тем самым укрепляя отношения и обучая младший возраст Соблюдать традиции и обычаи.Едет в гости, обязательно подойдите к алтарю и помолитесь, после чего можно по приглашению хозяев праздничный стол.

В дни Сагалганы обычно выполняется во второй день по лунному календарю обряд «Запуск Коня Коня» — с использованием изображения ветра ветров ( Chii Morin ), освященного ламой .

«Чии Морин» привязывают к дереву или кладут на крышу дома так, чтобы оно колыхалось на ветру.

Считается, что «конь ветра» служит мощной защитой от несчастий и болезней, привлекая внимание высших существ и призывая на помощь божества. Его изображение также символизирует пожелание всем живым существам здоровья, счастья и благополучия в новом году.

Праздник Сагалганы, фото с сайта центра культуры коренных народов Байкала, Etno.Pribaikal.ru

В целом в интернациональной семье жителей Иркутска и области Новый год по лунному календарю , многие чествуют и встречаются.Сагалган — праздник Белого месяца — это символ обновления человека и природы, а его мировоззренческие идеалы, добрососедство, уважение к старшим разделяют представители всех национальностей.
Начало Сагалгана
от первого весеннего новолуния. В отличие от нашего обычного Нового года, который мы отмечаем в полночь с 31 декабря по 1 января, Сагалган наступает рано утром, сразу с восходом солнца.
Накануне празднования Белого месяца
бурят советуют навести порядок в доме, обновить одежду, избавиться от ветхого хлама.Таким образом, людям казалось, что прощено с прошлым, с тем, что прошло.

Яйца с русскими обычаями празднования Нового года, да? Также мы вообще избавляемся от ветхого, сломанного, старого и ненужного.

Примерно в 4-5 часов утра буряты уже проснулись, а на рассвете приветствуют солнце и вечно голубое небо.
Согласно легендам, это с рассветом, с восходом Солнца в каждый дом приходит божество — Палден Лхамо, покровитель Тибета, и считает всех, кто находится в доме.Считается, что Лхамо ведет только тех людей, которые просыпаются, которые проснулись, оделись и готовы встретить новый день. Если кто-то отправляется, это не будет учтено божеством и, соответственно, упустит удачу на весь год.

Может быть, русская пословица: «Кто рано встает, тот бог дает рождение?»

Согласно правилам собрания Сагалганы вы должны сначала представиться Солнцу и поблагодарить за хорошо завершившийся год. Благодарность включает в себя не только теплые слова признательности, но и подношения (угощения) духам.Это может быть молоко, сладости, чай, водка.
Тогда вам нужно представить солнце и вечность с голубым небом, а также духов, которым поклоняется человек, всех членов его семьи. Только потом спросите, что вас интересует в следующем году. В основном это благополучие семьи и здоровье всем родным и близким.

Праздник Сагалгана, фотоуправление Агинского района, Агинское.ру

Шаман, проводивший лекцию о традициях празднования Белого месяца, рассказал, что пожелания бурят в Сагалгане обычно встречаются такие как здоровье скота, хороший урожай, достаток семьи, встреча со своей второй половинкой, рождение детей.
Как оказалось, мечты всех народов одинаковы.

В первый день Сагалганы не ходи в гости. Этот день проводится исключительно в семейном кругу.
Такие общечеловеческие ценности подкреплены такими общечеловеческими ценностями, как чтение старших и уважение друг к другу, укрепление семьи, приобщение молодежи к культурному наследию предков. Эту, казалось бы, простую народную философию праздник передает из поколения в поколение.
Например, при церемонии вручения подарков друг другу первыми поздравляют и дариют подарки самые младшие в семье. То есть дети переходят к родителям, родители к родителям и т. Д. Это знак уважения и уважения к старшим. Родители, принимая поздравления и подарки от своих детей, поздравляют всех с трудовым стажем, при этом мужчины (мальчики) сначала поздравляют мужчин (мальчиков), а затем женщин (девочек).
Ценность присваивается самой отправке подарка, при этом его форма, дороговизна, престижность не имеет.В ритуале обмена подарками главное — внимание.

В остальные дни празднования Сагалганы принято ходить по гостям и подслащивать гостей дома. Чем больше гостей во время праздника посетит дом, и чем богаче будет стол, тем придут самые сильные и приходящие в наступающий год.

В традициях бурят есть такое правило — не когда не отвечать на вопросы «Как дела?», «Как жизнь?», Что «все плохо.«Например, когда бурята спросят:« Как дела? », Он обязательно ответит, что« все хорошо », или что« все медленно ». Но никогда не ответит -« все плохо »,« нет денег »,» депрессия »,« невезение ».
Даже на самом деле он не важен, он ответит:
-« Как скот? »
-« медленно растет »(даже если у него больной).
-« Толстые коровы? «
« Есть немного, покорми, попробуй »(даже если был засушливый год и скот нечем кормить)

Хорошая традиция, потому что мысль материальна)

Древние времена бурят не брали на память свои дни рождения, а отмечали их — особо.С наступлением Белого месяца каждая бурятка прибавила себе год. При этом год считался с года зачатия, а не с года рождения. То есть, например, вам сейчас 30 лет и + год в животе матери, то есть — 31 год.
Даже если вы родились накануне Сагалганы, тогда в древние времена вы добавляли год и + год в желудке, так что месячный ребенок мог быть 2 года.
Также прибыл с возрастом скота. Все коровы, лошади, свиньи, ветки на начало Сагалгана добавлены 1 год с.
Говорят, что и сейчас в некоторых деревнях этот обычай соблюдается.

Статьи о путешествиях по Бурятии:

*
*
*

Когда Сагалган в 2019 году, как они готовятся и как их празднуют, что такое традиции, а также 8 буддийских истин и 4 ритуала, совершаемых в Сагалгане.

Праздник Сагалган — символ прихода весны и буддийского Нового года. В России Сагаалган отмечают в Бурятии, Калмыкии, республиках Коми и Тыва, а также в Алтайском крае.Иногда этот праздник называют белым месяцем.


Как и когда принято встречать Новый год от буддистов?

Ежегодно меняется дата празднования буддийского Нового года. Определяется по лунному календарю. Чаще всего день празднования Сагалганы приходится на период с января по март. Существуют древние таблицы для определения даты. В каждом регионе они свои, поэтому даты разные.

Белый месяц начинается с первого весеннего новолуния.В 2019 году буддийский Новый год приходится на 5 февраля. Народы Монголии придают этому празднику большое значение. В вышеупомянутых республиках первый день празднования Сагалганы объявляется выходным.

В Калмыкии буддийский Новый год признан национальным праздником. Стоит отметить, что в Советском Союзе праздновать Сагаалган было запрещено. Только после распада СССР праздник возродили. (см. на 2019 год)

Особенности Sagalgan

Сагаалган, как и любой новый год, принято отмечать весело, шумно и в кругу близких.В первый день праздника, на рассвете, глава семьи выходит во двор и просит своих близких быть счастливыми и здоровыми. Только после такого обряда разрешается начинать торжество.

Приглашаются друзья, родственники и даже соседи. Считается, что разведка в наступающем году зависит от количества людей в доме. За праздничным столом гости обмениваются подарками. Буддисты уделяют этому моменту особое внимание. Каждый участник застолья получает подарок.Никто не должен быть лишен.

Хозяева мечтают, чтобы первым гостем был мужчина. Считается, что тогда в доме будет все спокойно и семья в следующем году будет жить в достатке.

Сагаалган: история и современность

Праздник Цаган Сар имеет древнее происхождение. На протяжении десятилетий, на протяжении десятилетий, после революции 1917 года, 1917 год вел активную борьбу с церковью и верой. В Бурят-Монголии (современная Бурятия) часть традиций и обычаев была запрещена.В этот список попал Сагалганган, так как этот праздник относится к религиозным.

С 1920 года было запрещено отмечать белый месяц. Тех, кто нарушил запрет, преследовали и наказывали. После окончания Великой Отечественной войны местные обычаи и традиции начали постепенно возрождаться. Но официально праздновать Сагалганган разрешили только в 1990 году. Президиум Верховного Совета Бурятии своим указом признал его Национальным праздником.

История Сагалганы берет свое начало с XIII века, когда внук Чингисхана Хубилай издал приказ отмечать границу между весной и зимой.После образования Монгольской империи монголы связались с более просвещенными и культурными людьми. Большинство из них испытали влияние жителей Китая. Они научили монголов пользоваться лунным календарем. По нему день встречи Нового года приходится на первый день весны.

В феврале в Монголии и Бурятии был период появления рейтинга крупного рогатого скота. В этот промежуток времени молока было много. Их кормили не только стада, но и их гостей.Предлагаем отведать молочные продукты по типу «Сагалагта». Отсюда и название праздника. Сагалган в переводе означает «Пробует Белое Кушанье». Поэтому месяц его празднования называется Белым месяцем.

Стоит отметить, что в древности буряты не помнили своего дня рождения. Они добавили себе год жизни в день празднования Сагалганы, даже если родились всего за месяц до него. Как вспомнить все православные события наступающего года? Как бы долго вы ни были верующим, без православного календаря мало.

Раньше Цаган Сар праздновали только в самых густонаселенных монголами уголках Руси. В современном мире все иначе. Праздник проходит даже в столице нашей Родины — Москве. В 2018 году для фестиваля был выделен большой зал РАН. По традиции был проведен молебен и застолье, а вечер разбавлен концертом песни и танца «Байкал». Где будет праздник в 2019 году, неизвестно, но прогулка будет не менее масштабной, чем в прошлом году.

Подготовка к празднику

Подготовка к Сагалгане занимает особое место в жизни монгольского народа. Есть особые ритуалы и обычаи. За три дня до празднования в даканах (буддийских храмах) совершаются особые молитвы. На следующий день проводится ритуал «Дугзуба». Это очищение и избавление от всего. Ритуал проводится в несколько этапов:

  1. Уборка дома и придомовой территории.
  2. Вывоз мусора на ул.
  3. Разделение мусора на 9 равных частей.
  4. Уложить все перевороты в одну линию.
  5. Передача мусора.
  6. Совершение традиционных молитв.

В конце ритуала люди вытирают кусок теста. Считается, что все неприятности и неудачи он принимает от человека.

За день до Нового года славьте богиню Палден Лхамо. Монгольские народы верят, что он защищает все живое на Земле. Накануне праздника богиня спускается с небес, чтобы обойти свои владения.Хозяева домов вместе с семьями должны быть дома.

Другой обряд очищения называется «Бутуу УДЕР». По его словам, накануне Нового года пост необходимо соблюдать. Лучше всего в течение дня ничего не есть. Считается, что таким образом человек избавляется от всех отрицательных эмоций (злость, зависть, похороны). (см. в 2019 г.)

Подготовка к празднику — торжественный обед. Вечером, накануне праздника Сагалгана, гостей пригласили в дом, на стол поразили самые разные блюда.Готовится около десятка блюд из баранины: баранина в бульоне, несколько видов кровяных сосисок, почек и баранина. Ее обслужил только самый почетный гость. Из молочных продуктов на стол поставили творог, салямат и сыр. На десерт принято подавать молочную пену и печенье, обжаренные на кипящем масле.

К алкогольным напиткам во время праздника тоже особое отношение. Использовать их нежелательно. Но для тех, кто хотел немного попробовать алкоголь, приготовили молочную водку.

Традиции и обычаи

Первый день праздника начался с рассветом. Вся семья во главе с хозяином дома вышла на улицу и вынесла солнышко. После принесения в жертву площади приносили в жертву. Накануне возле каждой юрты был установлен алтарь. Члены семьи сначала составили его по кругу, затем встали на колени и помолились.

В современном мире этот обычай упростился. По одному мужчине от каждой семьи ходит к местным жителям. Там он возносит почести солнцу, молится, просит милости для своей семьи и обходит круг.Также принято сушить огонь и курить ладан.

По возвращении мужчины домой начинается празднование. Гостей приглашают в дом, накрывают праздничный стол и готовят подарки. Женщины дарят шарфы, чай, лоскуты ткани, мужчины — табак или буддийский ритуальный шарф, а дети — сладости. В этот день принято только отдыхать и праздновать. По традиции все наряды, скатерти, посуда на столе и даже подарки выбираются белого цвета.

У Бурятова есть правило, которое называется «правилом меры и достаточности».Значит, во всем должна быть мера. Невозможно угаснуть или переесть. КУПИТЬ разрешено только то, что вам действительно нужно. Но раз в год это правило разрешается нарушать. В Сагалгане нужно казаться, что вас посещают, и получать удовольствие от всех блюд, которые есть на столе.

Как я уже сказал, базовый буддист дает человеку, который первым войдет в дом: мужчине или женщине. Но, гораздо важнее, чем пол гостя, это то, что это для человека, есть ли у него большая семья, есть ли у него много достатка, наделен ли он умом и счастлив »(умение осчастливить каждого вокруг).

Гости за столом были приглашены в определенном порядке. В северной части юрты ставили самых почетных гостей, справа от них были юноши, а слева — женщины. Начинается застолье всегда одинаково. Глава семейства своим ножом отрезает кусок баранины. Помощник ножа показывает, насколько он хороший хозяин. Затем хозяйка дома раздает стакан с молочной водкой. Этикет обязывает гостей выпить или немного выпить. Далее от алкогольных напитков разрешено отказаться.

После того, как все участники торжества разобрались, начинается прогулка по юртам. Сначала посетили дома самых высоких членов семьи. Встреча гостей под названием «Зридж». Самый юный гость протягивает хозяину дома кисти ладонями вверх, а он кладет ладони на ладони. Оказывается, молодой человек воет старику под локти. Как подготовиться к воскресению Христа и отметить главный православный праздник. Традиции праздника и главные секреты таинства.

В конце первого дня все жители собрались в жилище самого старшего человека, пели песни, играли в игры и гадали. Старики, основываясь на собственном и народном опыте, предсказывали погоду, поведение скота и качество рейтинга.

Ритуалы буддийского Нового года 2019

Праздник Сагалгана включает в себя множество различных ритуалов:

  1. «Бутульхе». Это ритуал освобождения. Люди хотели войти в новый год без обязательств, поэтому спешили отдать все долги, знали с теми, у кого была ссора, молились и очищались от всех грехов.Уборка нужна не только себе, но и дому.
  2. Burkhan Dalgeelge. Этот ритуал подразумевает обвешивание домашних портретов божеств, изображенных на холсте. Им преподнесли разные закуски, поставили лампы и зажгли ароматические палочки.
  3. Вешалка «Чии Морина». К празднику жители подготовили изображение крылатого коня, осветили его в храме и повесили на дереве или другом возвышении. Было важно, чтобы он развивался по ветру. Крылатый конь — символ жизни, защищающий всех обитателей юрт от болезней и неприятностей.
  4. Церемония «Табаг». На тарелке построена пирамида их сладостей (буос). Количество слоев нечетное и зависит от возраста человека, которому он предназначен. Например, трехуровневая пирамида посвящена 30-летнему члену семьи, а девятислойная пирамида обращена к девяти божествам. Первый слой пирамиды символизирует счастье, второй — страдание, а третий — снова счастье.

Есть несколько буддийских истин, напоминающих библейские заповеди.Их необходимо соблюдать за день до и во время Сагалганы:

  1. Не завидуй и не произноси плохих слов.
  2. Держите слово и всегда делайте то, что обещали.
  3. Подумайте о каждом слове перед тем, как его произнести.
  4. Прочтите старшие и уделите им должное внимание.
  5. Проявите заботу о своих друзьях и близких.
  6. Мысли материальны, поэтому думайте только о хорошем.
  7. Делай качественно, чтобы тебе не пришлось каяться в содеянном.
  8. Помогите тем, кто слабее или беднее.

Интервью:

Где вы обычно празднуете Сагалганган?

  1. Дома.
  2. У родственников.

Какая часть праздника вам больше всего нравится, застолье или прогулки в юртах?

  1. Праздник.
  2. Ходьба.

Вы думали, что новогодние каникулы уже прошли, можете спокойно выдохнуть и заново начать свою размерную жизнь.Но нет. Впереди нас еще ждут новогодние каникулы. На этот раз по лунному календарю, который также отмечается размахом. Считается, что «лунный» Новый год — праздник исключительно китайский. На самом деле, помимо жителей Поднебесной, по лунному календарю отмечаются события в Монголии, Вьетнаме, Малайзии и России. Правда, в нашей стране его отмечают жители нескольких регионов и праздник не общерусский. Ознакомьтесь с календарем, где можно отметить «лунный» Новый год и поучаствовать в уникальных национальных обрядах.


Когда: 26.02.2017

В этом году 26 февраля жителей Бурятии встретят самый торжественный и светлый праздник, символизирующий обновление природы и человека, открытость и чистоту помыслов, надежд и добрых ожиданий — Сагалган. По местным традициям, Сагаалган знаменует приход весны, с которой начинается новый, но не знакомый нам год. Бурятский Новый год — это время, когда к возрасту каждого прибавляется еще один год. Этот праздник отмечен обильным столом, на котором выставлена ​​только белая еда: молоко, творог, сметана, курунг, кумыс и саламат.Помимо праздничного ужина, по традиции устраиваются местные народные забавы и игры. Гости праздника имеют возможность научиться в специальных мастерских художественной обработке войлока, серебра, резьбе по дереву, ручному плетению из конского волоса, увидеть виды местных коллективов и принять участие в огромном танце «Ёхор-Надаан».

Где: Республика Бурятия, Улан-Удэ, пл.
Когда: 26.02.2017

Сказочный Сагалган в Бурятии — специальный туристический международный проект, созданный с целью показать основные черты бурятской культуры в регионе, познакомить с уникальными местными традициями.Главный герой — белый старик Саган Ибген — хранитель жизни и долголетия, один из символов плодородия и благополучия в буддийском Пантеоне. Именно он проводит своеобразную экскурсию туристов в удивительный мир Бурятии: они посещают этнодеры бурят, старообрядцев и казаков, побережье Байкала, знакомятся с религиозными объектами буддизма и православия. После экскурсии все участники продолжают встречать Новый год вместе с местными жителями.


Где: Rep.Тыва, Кызыл, площадь Арат
Когда: 26.02.2017 — 27.02.2017

В Тиве можно встретить необычный новый год. Тувинцы встречают Новый год, соблюдая 12-летний цикл, где каждому году соответствует определенный вид животных. Дата Нового года или стегаа называется тувинцами, — считает Чурагачи (астролог). Чагаа отмечают по-своему: в новогоднюю ночь проводится праздничный намаз, который проводят в храмах. На следующее утро первого дня тувинцы облачаются в яркие праздничные одежды, собирают традиционный для этого дня праздничный поднос и отправляются в возвышенное место, чтобы принять участие в обряде Сан-Салиир — зажигании священного огня.Подарив, всем, кто принимал участие в обряде, в новом году помогут духи и божества, а значит, будет удача. Чагаа отмечается три дня. В первую очередь, Тувинский Новый год — время единения близких, важное напоминание о ценности времени и жизни.

У буддийского Нового года много названий — Белый месяц, Цаган Сар, Саганган, Сагалган — И это еще не полный список. У праздника так много названий из-за того, что его отмечают разные народы, и произношение зависит от региона, в котором он отмечен:

  • Монголия
  • Внутренняя Монголия.
  • Республика Алтай
  • Республика Бурятия
  • Забайкальский край
  • Иркутская область
  • Республика Калмыкия
  • Республика Саха (Якутия)
  • Республика Тыва
  • Республика Хакасия

В отличие от русского Нового года, Сагалган не светский, а религиозный праздник. Даже номер этого знаменательного события каждый год разный и привязан к Фазе Луны. День Нового года приходится на первые лунные дни весеннего месяца, и это зависит от того, как наступит белый месяц.

Даты Сагалганы на следующие пять лет:

Для буддистов новый год символизирует жизнь с нового листа — с его наступлением обновляется не только природа. К приходу этого праздника люди очищают душу, наводят порядок в домах, обновляют одежду.

Празднование Белого месяца можно разделить на три этапа:

  1. Канун Сагалганы;
  2. Первый день нового цикла — новогодняя встреча;
  3. Остающийся месяц.

Подготовка к Цаган Сар, чем заняться накануне праздника

Поскольку Цаган Сар — самый значимый и масштабный праздник, подготовка к нему начинается задолго до его начала.Во всех юртах проходит генеральная уборка, старые и сломанные вещи безжалостно и с удовольствием выбрасывают, избавиться от них — значит расстаться с неудачами и недугами. В каждом дворе хозяин дома обновляет лошадей, лошади заняты пошивом красивой одежды к празднику. За три дня до Сагаагала принимаются дацаны (буддийские монастыри), в которых хоралы (молитвы, службы) проводятся на очищение души. Символ очищения — огонь, во дворах монастырей проводится обряд священного огня.Верующие буддисты обходят деревянную пирамидальную конструкцию — Дузуба или Дуджууба и молятся об очищении души от всего плохого и грязного. В некоторых регионах бросание ткани и кусочков теста в огонь — часть ритуала. Этими предметами прихожане дома вытираются и свою семью, символически смывая грехи, а во время Хорала бросают в Дузубо, так что все безнадежно бесследно исчезает. Однако в других регионах это считается кощунством.Объясняется это тем, что пламя Дужуба священно, а выбросить мусор грех и неуважение.

Последний день перед новым годом принято встречать в семейном кругу. Уборка в этот день запрещена. Важно обновить украшения на алтаре, зажечь лампу. Вечером, собираясь за столом, принято говорить, и сначала чарч преподносят Божеству и Огню, а затем домочадцам. Канун Цаган Сар считается постным — нельзя есть мясные продукты и употреблять алкоголь.Обновленный год необходимо встретить в чистом, просветленном сознании и теле.

Все одеты празднично, аккуратно, костюмы застегиваются на все пуговицы, по обычаю — мужчины носят головные уборы. Богатый стол, изобилующий блюдами, желательно белого цвета. Обязательно есть балки из баранины, кисломолочных продуктов.

Самая важная ночь

Ночь первых лунных дней — последние часы уходящего года. Согласно буддийским правилам, Сагалган приходит с рассветом.Самое главное — не заснуть и не проснуться за пару часов до наступления белого месяца. Считается, что буддийский божественный Лхамо в эти моменты появляется в домах и раздает удачу и счастье на весь наступающий год, но только тем, кто с ней встречает. Многие буддисты проводят эту ночь в Даканах.

Как проходит первый день белого месяца

В первые лунные дни разрешено только веселиться и радоваться в приходе Цаган Сара. Обязательным и первостепенным является посещение самых почитаемых членов семьи — родителей и других самых старших родственников семьи.Есть поверье — какой человек пойдет в дом, таким будет год — счастливым или несчастливым. В этот день хозяева не могут поймать дома, поэтому порядок посещений иногда оговаривается заранее.

Подарки

Поздравления с Белым месяцем, люди обмениваются подарками. Некоторые подарки носят символический характер. Например, Бурзококи — фигурки из теста имеют свое значение, в зависимости от того, что олицетворяет фигуру. Женщинам дарят платок или чай, мужчинам традиционно дарят хадак — отрез белого полотна, голубого или желтого цветов.Можно дарить сладкие подарки, угощения и даже деньги. Считается вполне нормальным подарить ребенку вместо сладости несколько монет.

Новогодний месяц

буддисты отмечают Новый год целый месяц. Эта традиция уходит корнями в прошлое, к тому времени к посетителям можно было добраться только верхом, а расстояния были довольно большими. От этого раздача поздравлений растянулась на целый месяц.

По поводу употребления алкоголя в этот праздник существуют разные мнения.Некоторые считают, что пить категорически нельзя, так как это грех. На самом деле мера просто важна. Раньше на праздники лились только те, кто достиг пятидесятилетнего возраста, растили детей, получали хозяйство. Теперь это проще.

Когда закончится бурятский Новый год. Встречаем белый месяц. Традиции и обычаи

Когда Сагалган в 2019 году, как они готовятся и как их празднуют, что такое традиции, а также 8 буддийских истин и 4 ритуала, совершаемых в Сагалгане.

Праздник Сагалган — символ прихода весны и буддийского Нового года. В России Сагаалган отмечают в Бурятии, Калмыкии, республиках Коми и Тыва, а также в Алтайском крае. Иногда этот праздник называют белым месяцем.


Как и когда принято встречать Новый год от буддистов?

Ежегодно меняется дата празднования буддийского Нового года. Определяется по лунному календарю. Чаще всего день празднования Сагалганы приходится на период с января по март.Существуют древние таблицы для определения даты. В каждом регионе они свои, поэтому даты разные.

Белый месяц начинается с первого весеннего новолуния. В 2019 году буддийский Новый год приходится на 5 февраля. Народы Монголии придают этому празднику большое значение. В вышеупомянутых республиках первый день празднования Сагалганы объявляется выходным.

В Калмыкии буддийский Новый год признан национальным праздником. Стоит отметить, что в Советском Союзе праздновать Сагаалган было запрещено.Только после распада СССР праздник возродили. (см. на 2019 год)

Особенности Sagalgan

Сагаалган, как и любой новый год, принято отмечать весело, шумно и в кругу близких. В первый день праздника, на рассвете, глава семьи выходит во двор и просит своих близких быть счастливыми и здоровыми. Только после такого обряда разрешается начинать торжество.

Приглашаются друзья, родственники и даже соседи.Считается, что разведка в наступающем году зависит от количества людей в доме. За праздничным столом гости обмениваются подарками. Буддисты уделяют этому моменту особое внимание. Каждый участник застолья получает подарок. Никто не должен быть лишен.

Хозяева мечтают, чтобы первым гостем был мужчина. Считается, что тогда в доме будет все спокойно и семья в следующем году будет жить в достатке.

Сагаалган: история и современность

Праздник Цаган Сар имеет древнее происхождение.На протяжении десятилетий, на протяжении десятилетий, после революции 1917 года, 1917 год вел активную борьбу с церковью и верой. В Бурят-Монголии (современная Бурятия) часть традиций и обычаев была запрещена. В этот список попал Сагалганган, так как этот праздник относится к религиозным.

С 1920 года было запрещено отмечать белый месяц. Тех, кто нарушил запрет, преследовали и наказывали. После окончания Великой Отечественной войны местные обычаи и традиции начали постепенно возрождаться. Но официально праздновать Сагалганган разрешили только в 1990 году.Президиум Верховного Совета Бурятии своим указом признал его Национальным праздником.

История Сагалганы берет свое начало с XIII века, когда внук Чингисхана Хубилай издал приказ отмечать границу между весной и зимой. После образования Монгольской империи монголы связались с более просвещенными и культурными людьми. Большинство из них испытали влияние жителей Китая. Они научили монголов пользоваться лунным календарем. По нему день встречи Нового года приходится на первый день весны.

В феврале в Монголии и Бурятии был период появления рейтинга крупного рогатого скота. В этот промежуток времени молока было много. Их кормили не только стада, но и их гостей. Предлагаем отведать молочные продукты по типу «Сагалагта». Отсюда и название праздника. Сагалган в переводе означает «Пробует Белое Кушанье». Поэтому месяц его празднования называется Белым месяцем.

Стоит отметить, что в древности буряты не помнили своего дня рождения.Они добавили себе год жизни в день празднования Сагалганы, даже если родились всего за месяц до него. Как вспомнить все православные события наступающего года? Как бы долго вы ни были верующим, без православного календаря мало.

Раньше Цаган Сар праздновали только в самых густонаселенных монголами уголках Руси. В современном мире все иначе. Праздник проходит даже в столице нашей Родины — Москве. В 2018 году для фестиваля был выделен большой зал РАН.По традиции был проведен молебен и застолье, а вечер разбавлен концертом песни и танца «Байкал». Где будет праздник в 2019 году, неизвестно, но прогулка будет не менее масштабной, чем в прошлом году.

Подготовка к празднику

Подготовка к Сагалгане занимает особое место в жизни монгольского народа. Есть особые ритуалы и обычаи. За три дня до празднования в даканах (буддийских храмах) совершаются особые молитвы.На следующий день проводится ритуал «Дугзуба». Это очищение и избавление от всего. Ритуал проводится в несколько этапов:

  1. Уборка дома и придомовой территории.
  2. Вывоз мусора на ул.
  3. Разделение мусора на 9 равных частей.
  4. Уложить все перевороты в одну линию.
  5. Передача мусора.
  6. Совершение традиционных молитв.

В конце ритуала люди вытирают кусок теста. Считается, что все неприятности и неудачи он принимает от человека.

За день до Нового года славьте богиню Палден Лхамо. Монгольские народы верят, что он защищает все живое на Земле. Накануне праздника богиня спускается с небес, чтобы обойти свои владения. Хозяева домов вместе с семьями должны быть дома.

Другой обряд очищения называется «Бутуу УДЕР». По его словам, накануне Нового года пост необходимо соблюдать. Лучше всего в течение дня ничего не есть. Считается, что таким образом человек избавляется от всех отрицательных эмоций (злость, зависть, похороны).(см. в 2019 г.)

Подготовка к празднику — торжественный обед. Вечером, накануне праздника Сагалгана, гостей пригласили в дом, на стол поразили самые разные блюда. Готовится около десятка блюд из баранины: баранина в бульоне, несколько видов кровяных сосисок, почек и баранина. Ее обслужил только самый почетный гость. Из молочных продуктов на стол поставили творог, салямат и сыр. На десерт принято подавать молочную пену и печенье, обжаренные на кипящем масле.

К алкогольным напиткам во время праздника тоже особое отношение. Использовать их нежелательно. Но для тех, кто хотел немного попробовать алкоголь, приготовили молочную водку.

Традиции и обычаи

Первый день праздника начался с рассветом. Вся семья во главе с хозяином дома вышла на улицу и вынесла солнышко. После принесения в жертву площади приносили в жертву. Накануне возле каждой юрты был установлен алтарь. Члены семьи сначала составили его по кругу, затем встали на колени и помолились.

В современном мире этот обычай упростился. По одному мужчине от каждой семьи ходит к местным жителям. Там он возносит почести солнцу, молится, просит милости для своей семьи и обходит круг. Также принято сушить огонь и курить ладан.

По возвращении мужчины домой начинается празднование. Гостей приглашают в дом, накрывают праздничный стол и готовят подарки. Женщины дарят шарфы, чай, лоскуты ткани, мужчины — табак или буддийский ритуальный шарф, а дети — сладости.В этот день принято только отдыхать и праздновать. По традиции все наряды, скатерти, посуда на столе и даже подарки выбираются белого цвета.

У Бурятова есть правило, которое называется «правилом меры и достаточности». Значит, во всем должна быть мера. Невозможно угаснуть или переесть. КУПИТЬ разрешено только то, что вам действительно нужно. Но раз в год это правило разрешается нарушать. В Сагалгане нужно казаться, что вас посещают, и получать удовольствие от всех блюд, которые есть на столе.

Как я уже сказал, базовый буддист дает человеку, который первым войдет в дом: мужчине или женщине. Но, гораздо важнее, чем пол гостя, это то, что это для человека, есть ли у него большая семья, есть ли у него много достатка, наделен ли он умом и счастлив »(умение осчастливить каждого около).

Гости за столом были приглашены в определенном порядке. В северной части юрты ставили самых почетных гостей, справа от них были юноши, а слева — женщины.Начинается застолье всегда одинаково. Глава семейства своим ножом отрезает кусок баранины. Помощник ножа показывает, насколько он хороший хозяин. Затем хозяйка дома раздает стакан с молочной водкой. Этикет обязывает гостей выпить или немного выпить. Далее от алкогольных напитков разрешено отказаться.

После того, как все участники торжества разобрались, начинается прогулка по юртам. Сначала посетили дома самых высоких членов семьи. Встреча гостей под названием «Зридж».Самый юный гость протягивает хозяину дома кисти ладонями вверх, а он кладет ладони на ладони. Оказывается, молодой человек воет старику под локти. Как подготовиться к воскресению Христа и отметить главный православный праздник. Традиции праздника и главные секреты таинства.

В конце первого дня все жители собрались в жилище самого старшего человека, пели песни, играли в игры и гадали. Старики, основываясь на собственном и народном опыте, предсказывали погоду, поведение скота и качество рейтинга.

Ритуалы буддийского Нового года 2019

Праздник Сагалгана включает в себя множество различных ритуалов:

  1. «Бутульхе». Это ритуал освобождения. Люди хотели войти в новый год без обязательств, поэтому спешили отдать все долги, знали с теми, у кого была ссора, молились и очищались от всех грехов. Уборка нужна не только себе, но и дому.
  2. Burkhan Dalgeelge. Этот ритуал подразумевает обвешивание домашних портретов божеств, изображенных на холсте.Им преподнесли разные закуски, поставили лампы и зажгли ароматические палочки.
  3. Вешалка «Чии Морина». К празднику жители подготовили изображение крылатого коня, осветили его в храме и повесили на дереве или другом возвышении. Было важно, чтобы он развивался по ветру. Крылатый конь — символ жизни, защищающий всех обитателей юрт от болезней и неприятностей.
  4. Церемония «Табаг». На тарелке построена пирамида их сладостей (буос).Количество слоев нечетное и зависит от возраста человека, которому он предназначен. Например, трехуровневая пирамида посвящена 30-летнему члену семьи, а девятислойная пирамида обращена к девяти божествам. Первый слой пирамиды символизирует счастье, второй — страдание, а третий — снова счастье.

Есть несколько буддийских истин, напоминающих библейские заповеди. Их необходимо соблюдать за день до и во время Сагалганы:

  1. Не завидуй и не произноси плохих слов.
  2. Держите слово и всегда делайте то, что обещали.
  3. Подумайте о каждом слове перед тем, как его произнести.
  4. Прочтите старшие и уделите им должное внимание.
  5. Проявите заботу о своих друзьях и близких.
  6. Мысли материальны, поэтому думайте только о хорошем.
  7. Делай качественно, чтобы тебе не пришлось каяться в содеянном.
  8. Помогите тем, кто слабее или беднее.

Интервью:

Где вы обычно празднуете Сагалганган?

  1. Дома.
  2. У родственников.

Какая часть праздника вам больше всего нравится, застолье или прогулки в юртах?

  1. Праздник.
  2. Ходьба.

Практически весь мир привык встречать Новый год В ночь с 31 декабря на 1 января. Как правило, его отмечают в семье или в кругу друзей, наряжая елку, накрывая большой праздничный стол и дожидаясь полуночи, когда один год будет изменен на другие. Однако некоторые народы мира исторически отмечали его вообще в другое время, и даже сейчас, кроме календарного праздника, отмечают свой национальный Новый год.

По мере того, как коренные народы Бурятии встречают смену года, корреспондент «АиФ-Бурятия» разыскивается.

Когда распускаются березовые листья

Эвенкийский праздник Нового года можно считать летним праздником Икенипке. Как рассказала Надежда Шеметова, руководитель Государственного республиканского центра культуры эвенков «Арун» Он приезжает поздней весной — началом лета, когда эвенки живут на землях, где цветет березовый лист.Он знаменует пробуждение природы, а его обновление становится отправной точкой нового года. В этот день проводятся традиционные ритуалы, а духам преподносят угощения — конфеты, готовое мясо, хлеб, молоко и другие продукты.

На дату календарного Нового года, как и на декабрь и январь, эвенковские праздники не выпадают. Ближайший к ним — ноябрьский праздник первого снега. С ним всегда был связан образ Тугани Энекен — Мать-Зима: красивая зрелая женщина, одетая в традиционный эвенкийский костюм, обломанная белым мехом.Он был связан прежде всего не с людьми, а с природой. Время, когда землю покрыл первый снег и Тугани Энекен вступил в свои права, считалось праздником, а также лучшим временем для охоты.

Теперь образ Тугани Энекен предстал в новой интерпретации. «В последние 15-20 лет приход Материнской зимы стал ассоциироваться не только с праздником первого снега, но и с календарным Новым годом», — говорит Надежда Егоровна. — В какой-то степени, используя свой имидж в наши дни искусственно, потому что исторически она не была связана с ним.«Однако дети Тугани Энекен любили, и теперь она появляется на празднике, не заменяя Деда Мороза и Снегурочку, а являясь третьим, чисто эвенкийским персонажем. Она играет с детьми в игру, загадывает им загадки и угощает сладостями.

«Белый месяц», буддизм и шаманизм

Бурятия — регион, в котором две религии — шаманизм и буддизм — не только уживаются, но и переплетаются, так что появляются общие праздники. Сюда входит и самый главный бурятский праздник — Сагалган или «праздник Белого месяца».

До прихода буддизма буряты отмечали ему дневное осеннее равноденствие — 22 или 23 сентября. Однако внук Чингисхан-хана Хубилая под влиянием новой религии перенес праздник в конце февраля — начале марта, то есть по новогоднему лунному календарю. Сагалган знаменует его начало, а «белый месяц» — это первый, «чистый» месяц наступающего года. Считается первым семейным праздником. В это время проводится обряд чести старших, младший вручает им подарки, а старшие вслед за ними идут к старшим и дарят им подарки.

Кстати, Сагалган не в полночь, а с восходом солнца. Накануне в доме наведем порядок и избавимся от ненужных вещей. Интересно, что исторически у бурят ровным возрастом стали считаться только после наступления «белого месяца».

Есть ли у бурятского Деда Мороза?

Аналог знакомого новогоднего дедушки С подарками в Бурятии считается белый старик Саган Уган. Просто все-таки он не Дед Мороз, а религиозный персонаж. Еще до прихода буддизма его считали покровителем долголетия, богатства, счастья, семейного благополучия, продолжением добра и плодородия.Саган Уган командовал дикими зверями, домашними животными и даже людьми, а также был Повелителем гор, земли и воды. Согласно легендам, когда он появляется, он приносит со мной мир, мир и равновесие тем, кто его чтит.

Раньше монгольские народы — а не только буряты почитают белого старца — изображали его в виде отшельника с белой бородой, одетого в белые одежды и держащего в руках посох с головой дракона. За много веков Саган Уган преобразился: теперь старик тоже одет в белую одежду, а уже зимнюю — меховую шапку и белую шубу со стилизованными бурятскими узорами.

Встретить белого старца можно только раз в году — в Сагалгане. Его резиденция в этот день находится в большой юрте. Этнографический музей народов Забайкалья. Кроме того, он появляется на Центральной площади Улан-Удэ во время празднования наступления «Белого месяца». Хоть он и не Дед Мороз, но дети его понимают, что ждут от него подарков, поэтому он несет небольшой мешочек со сладостями.

Сагаалган (Цаган Сар) или праздник Белого месяца — буддийский Новый год, не имеющий фиксированной даты и отмечаемый по данным астрологических таблиц, сформированных в лунные месяцы.Какое число Сагалганга в год огненного петуха? Что особенного в этом празднике? Как разобраться и потратить?

Сагалган — один из главных праздников у монгольских и некоторых тюркских народов, символизирующий начало весны, обновление природы и человека, а также надежды на все новое, красивое и доброе.

Когда наступит Сагалган в 2017 году? Если в 2016 году этот праздник отмечался в ночь с 8 на 9 февраля, то в 2017 году буддийский Новый год — 26 февраля.

Особенности Sagalgan

На троих по случаю наступления Сагаалгана в религиозных учреждениях проводится особая молитва, посвященная десяти божествам-детекторам учения Дхармы, которые пытаются сформировать всех противников буддизма (Дхармапалам). Особое уважение среди них вызывает богиня Балдан Лхамо — покровительница Лхасы (столицы Тибета). В ее честь накануне праздника Сагалган проводится отдельный молебен.

Чтобы получить благословение богини Балдан Лхамо, рекомендуется не спать всю ночь или просыпаться в 4-5 часов утра.Именно в это время это божество приходит в дом Солнца в доме. Если вы упустите этот момент, то в новом году счастья не будет. А если Балдан-Лхамо увидит человека бодрствующим, он окажет ему покровительство и поможет в разрешении сложных бытовых ситуаций.

В храмах проводятся хуралы — торжественные службы, которые проходят вчера вечером и заканчиваются утром в 6 часов. В это время настоятель поздравляет всех собравшихся в храме с наступлением Сагалгана.

Что касается самодельного эго, то за день до завершения праздника идет уборка всех углов жилых и нежилых помещений. Кроме того, члены семьи в знак уважения готовят друг другу подарки, а женщины планируют меню на новогодний стол.

Ритуалы буддийского Нового года 2017

н. Э. И Сагаалган и накануне этого праздника все говорящие на монгле совершают основные обряды:

  1. Гутор.
  2. Дугзуба
  3. Лошадь ветер удача

Уездный обряд Гутор — это особая акция, заключающаяся в том, чтобы выбросить из дома все, что несет в себе плохое, негативное и «нечистое», удалить из жилища ненужное, которое копировалось в нем весь год.Этот ритуал предполагает присутствие в доме приглашенного ламы и всех членов семьи.

Дужууба — это особый церковный обряд духовного очищения Карма (сжигание грехов), который проводится в храме или монастыре за день до праздника Сагалган. Этот обряд сопровождается разведением у костра, при котором все это не несет положительной энергии и долгое время не используется в повседневной жизни.
По большому счету, Дугзубу — это эзотерический ритуал, поэтому его нельзя проводить в окрестностях.

Обряд «Конь Конь» предполагает развешивание на крыше пола полотна с конкретным изображением, которое было освящено накануне праздника в храме. Смысл этого действия заключается в том, что развивающаяся на ветру ткань должна защищать дом и домочадцев от потенциальной опасности, несчастий и болезней. А изображение на тканом полотне подарит жителям дома достатка, счастья и удачи.

Традиции Сагалганг.

Как и у православных, на буддийский Новый год в обязательном порядке следует накрывать богатый стол со всякими вкусностями.Но примечательно, что в последнем случае к столу обязательно обязательно будет присутствовать белая посуда. Как правило, они создаются из молока или кисломолочных продуктов. Дело в том, что Сагалган — праздник белого месяца, а белый цвет символизирует чистоту и достаток. Во время трапезы в доме традиционно зажигают лампы — зул.

Что касается употребления алкоголя, то, в частности, бурятам оно вообще не приветствуется, а в белый месяц тем более.

Также в Сагалгане не принято посещать, и это при том, что этот фактор является обязательной составляющей отдыха.Первый день буддийского Нового года нужно проводить в семейном кругу, в кругу родственников и близких людей. И только на второй день можно пригласить соседа и дальних родственников, родителей, друзей или наоборот пойти к ним в гости.

Вы думали, что новогодние каникулы уже прошли, можете спокойно выдохнуть и заново начать свою размерную жизнь. Но нет. Впереди нас еще ждут новогодние каникулы. На этот раз по лунному календарю, который также отмечается размахом.Считается, что «лунный» Новый год — праздник исключительно китайский. На самом деле, помимо жителей Поднебесной, по лунному календарю отмечаются события в Монголии, Вьетнаме, Малайзии и России. Правда, в нашей стране его отмечают жители нескольких регионов и праздник не общерусский. Ознакомьтесь с календарем, где можно отметить «лунный» Новый год и поучаствовать в уникальных национальных обрядах.


Когда: 26.02.2017

В этом году 26 февраля жителей Бурятии встретят самый торжественный и светлый праздник, символизирующий обновление природы и человека, открытость и чистоту помыслов, надежд и добрых ожиданий — Сагалган.По местным традициям, Сагаалган знаменует приход весны, с которой начинается новый, но не знакомый нам год. Бурятский Новый год — это время, когда к возрасту каждого прибавляется еще один год. Этот праздник отмечен обильным столом, на котором выставлена ​​только белая еда: молоко, творог, сметана, курунг, кумыс и саламат. Помимо праздничного ужина, по традиции устраиваются местные народные забавы и игры. Гости праздника имеют возможность научиться в специальных мастерских художественной обработке войлока, серебра, резьбе по дереву, ручному плетению из конского волоса, увидеть виды местных коллективов и принять участие в огромном танце «Ёхор-Надаан».

Где: Республика Бурятия, Улан-Удэ, пл.
Когда: 26.02.2017

Сказочный Сагалган в Бурятии — специальный туристический международный проект, созданный с целью показать основные черты бурятской культуры в регионе, познакомить с уникальными местными традициями. Главный герой — белый старик Саган Ибген — хранитель жизни и долголетия, один из символов плодородия и благополучия в буддийском Пантеоне. Именно он проводит своеобразную экскурсию туристов в удивительный мир Бурятии: они посещают этнодеры бурят, старообрядцев и казаков, побережье Байкала, знакомятся с религиозными объектами буддизма и православия.После экскурсии все участники продолжают встречать Новый год вместе с местными жителями.


Где: Республика Тыва, Кызыл, площадь Арат
Когда: 26.02.2017 — 27.02.2017

В Тиве можно встретить необычный новый год. Тувинцы встречают Новый год, соблюдая 12-летний цикл, где каждому году соответствует определенный вид животных. Дата Нового года или стегаа называется тувинцами, — считает Чурагачи (астролог).Чагаа отмечают по-своему: в новогоднюю ночь проводится праздничный намаз, который проводят в храмах. На следующее утро первого дня тувинцы облачаются в яркие праздничные одежды, собирают традиционный для этого дня праздничный поднос и отправляются в возвышенное место, чтобы принять участие в обряде Сан-Салиир — зажигании священного огня. Подарив, всем, кто принимал участие в обряде, в новом году помогут духи и божества, а значит, будет удача. Чагаа отмечается три дня.В первую очередь, Тувинский Новый год — время единения близких, важное напоминание о ценности времени и жизни.

У буддийского Нового года много названий — Белый месяц, Цаган Сар, Саганган, Сагалган — И это еще не полный список. У праздника так много названий из-за того, что его отмечают разные народы, и произношение зависит от региона, в котором он отмечен:

  • Монголия
  • Внутренняя Монголия.
  • Республика Алтай
  • Республика Бурятия
  • Забайкальский край
  • Иркутская область
  • Республика Калмыкия
  • Республика Саха (Якутия)
  • Республика Тыва
  • Республика Хакасия

В отличие от русского Нового года, Сагалган не светский, а религиозный праздник.Даже номер этого знаменательного события каждый год разный и привязан к Фазе Луны. День Нового года приходится на первые лунные дни весеннего месяца, и это зависит от того, как наступит белый месяц.

Даты Сагалганы на следующие пять лет:

Для буддистов новый год символизирует жизнь с нового листа — с его наступлением обновляется не только природа. К приходу этого праздника люди очищают душу, наводят порядок в домах, обновляют одежду.

Празднование Белого месяца можно разделить на три этапа:

  1. Канун Сагалганы;
  2. Первый день нового цикла — новогодняя встреча;
  3. Остающийся месяц.

Подготовка к Цаган Сар, чем заняться накануне праздника

Поскольку Цаган Сар — самый значимый и масштабный праздник, подготовка к нему начинается задолго до его начала. Во всех юртах проходит генеральная уборка, старые и сломанные вещи безжалостно и с удовольствием выбрасывают, избавиться от них — значит расстаться с неудачами и недугами. В каждом дворе хозяин дома обновляет лошадей, лошади заняты пошивом красивой одежды к празднику.За три дня до Сагаагала принимаются дацаны (буддийские монастыри), в которых хоралы (молитвы, службы) проводятся на очищение души. Символ очищения — огонь, во дворах монастырей проводится обряд священного огня. Верующие буддисты обходят деревянную пирамидальную конструкцию — Дузуба или Дуджууба и молятся об очищении души от всего плохого и грязного. В некоторых регионах бросание ткани и кусочков теста в огонь — часть ритуала.Этими предметами прихожане дома вытираются и свою семью, символически смывая грехи, а во время Хорала бросают в Дузубо, так что все безнадежно бесследно исчезает. Однако в других регионах это считается кощунством. Объясняется это тем, что пламя Дужуба священно, а выбросить мусор грех и неуважение.

Последний день перед новым годом принято встречать в семейном кругу. Уборка в этот день запрещена. Важно обновить украшения на алтаре, зажечь лампу.Вечером, собираясь за столом, принято говорить, и сначала чарч преподносят Божеству и Огню, а затем домочадцам. Канун Цаган Сар считается постным — нельзя есть мясные продукты и употреблять алкоголь. Обновленный год необходимо встретить в чистом, просветленном сознании и теле.

Все одеты празднично, аккуратно, костюмы застегиваются на все пуговицы, по обычаю — мужчины носят головные уборы. Богатый стол, изобилующий блюдами, желательно белого цвета.Обязательно есть балки из баранины, кисломолочных продуктов.

Самая важная ночь

Ночь первых лунных дней — последние часы уходящего года. Согласно буддийским правилам, Сагалган приходит с рассветом. Самое главное — не заснуть и не проснуться за пару часов до наступления белого месяца. Считается, что буддийский божественный Лхамо в эти моменты появляется в домах и раздает удачу и счастье на весь наступающий год, но только тем, кто с ней встречает.Многие буддисты проводят эту ночь в Даканах.

Как проходит первый день белого месяца

В первые лунные дни разрешено только веселиться и радоваться в приходе Цаган Сара. Обязательным и первостепенным является посещение самых почитаемых членов семьи — родителей и других самых старших родственников семьи. Есть поверье — какой человек пойдет в дом, таким будет год — счастливым или несчастливым. В этот день хозяева не могут поймать дома, поэтому порядок посещений иногда оговаривается заранее.

Подарки

Поздравления с Белым месяцем, люди обмениваются подарками. Некоторые подарки носят символический характер. Например, Бурзококи — фигурки из теста имеют свое значение, в зависимости от того, что олицетворяет фигуру. Женщинам дарят платок или чай, мужчинам традиционно дарят хадак — отрез белого полотна, голубого или желтого цветов. Можно дарить сладкие подарки, угощения и даже деньги. Считается вполне нормальным подарить ребенку вместо сладости несколько монет.

Новогодний месяц

буддисты отмечают Новый год целый месяц. Эта традиция уходит корнями в прошлое, к тому времени к посетителям можно было добраться только верхом, а расстояния были довольно большими. От этого раздача поздравлений растянулась на целый месяц.

По поводу употребления алкоголя в этот праздник существуют разные мнения. Некоторые считают, что пить категорически нельзя, так как это грех. На самом деле мера просто важна. Раньше на праздники лились только те, кто достиг пятидесятилетнего возраста, растили детей, получали хозяйство.Теперь это проще.

Как пройти поход по Вале-ду-Пати за 5 дней самостоятельно

Если вы любите пешие прогулки и путешествуете по Бразилии, вы не можете пропустить поход Вале-ду-Пати . Этот маршрут, расположенный в самом сердце штата Баия, проведет вас через красочные саванны, бескрайние долины и великие водопады. Кроме того, у вас будет возможность познакомиться с дружелюбными местными жителями, которые ведут традиционный образ жизни в гармонии с природой.

Хотя Chapada Diamantina предлагает сотни красивых пейзажей, этот маршрут, несомненно, является жемчужиной парка.Фактически, это лучшая пешеходная тропа Бразилии. Поверьте, немногие места в мире могут быть настолько впечатляющими, как это.

Вы найдете несколько способов исследовать Вале-ду-Пати, от коротких походов до длинных троп, с гидом или без гида, в собственном кемпинге или в местных домах и т. Д. Сегодня я дам вам несколько советов о том, как отправиться в поход по Вале до Пати самостоятельно.

Для других маршрутов в Чапада-Диамантина рекомендую ознакомиться с этой подробной статьей.

МАРШРУТЫ, ДОСТУП И ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ

Самые популярные маршруты могут быть выполнены за 4-7 дней. Если вы выберете 5- или 6-дневный маршрут, вы сможете без спешки посетить самые красивые места долины.

Я не рекомендую вам ходить в походы менее чем на 3 или 4 дня, потому что это заставит вас хотеть большего.

Большинство 4-дневных маршрутов приведут вас в Миранти-ду-Пати, Кашуэйран-пор-Сима, Кашуэйра-душ-Фунис и Морро-ду-Каштелу. Более длинные маршруты обычно идут до Кашуэйран-пор-Байшу и Кашуэйра-ду-Каликсту.

Если вы путешествуете самостоятельно, наиболее популярным вариантом будет доступ со стороны Вале-ду-Капао (или от реки Бомба). Это также самая удаленная точка доступа, но вы можете сделать это самостоятельно, без личного транспорта.

Большинство организованных групп едут в Гине на джипах. Это ближайшая точка доступа к долине, но вам понадобится частный транспорт, чтобы добраться до Гвине раньше. Поэтому это не лучший вариант, если у вас ограниченный бюджет.

Третья точка доступа начинается от Андараи, но добраться до нее еще сложнее и она находится немного дальше от долины.Это наименее популярный вариант.

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ВАЛЮТУ ЗА 5 ДНЕЙ БЕЗ ГИДОВ

Когда я был в Сальвадоре, мне посчастливилось встретить Мириам — отличную путешественницу и попутчика. Мы решили вместе поехать в Пати и отправиться в поход самостоятельно.

Получив кое-какие материалы, карту и приложение Wikiloc, мы отправились в Вале до Пати на 5 незабываемых дней.

Мы выбрали следующий маршрут , который я считаю идеальным вариантом для изучения самых важных мест долины.

ДЕНЬ 1: ИЗ ВАЛЬ-ДУ-КАПИО В ИГРЕДЖИНЬЯ

Так как мы стартовали из Вале-ду-Капао, что довольно далеко от Пати, мы решили проснуться очень рано, чтобы максимально использовать день. В 6:30 мы взяли местное такси и почти час ехали по грунтовой дороге к реке Бомба.

Из Бомбы мы пошли по довольно крутой тропе, пока не достигли широкой саванны, известной как Жерай. Следуя по дороге направо от Жерай, мы продолжили движение до «Субида-ду-Кебрабунда», которая ведет к более высокой саванне.

Через несколько часов мы прибыли в Миранте-ду-Пати, красивую смотровую площадку, с которой у нас был полный вид на долину.

Дальше мы пошли по тропинке к «Ла Рампа», крутому спуску с рыхлыми камнями. Это привело нас прямо к Вале-ду-Пати.

Оказавшись в долине, мы пошли в Игреджинью, старую церковь, превращенную в ночлег. Это будет наш дом в ту первую ночь.

Советы: В этот день вы будете гулять по открытым полям, поэтому не забудьте взять с собой солнцезащитный крем и много воды.

Если вы приедете рано и еще несколько часов на солнце, я предлагаю вам отправиться на смотровую площадку рядом с Игреджинья, чтобы насладиться прекрасным закатом. Смотровая площадка находится на вершине холма рядом с Игреджинья.

Прогулка по равнине Жерайс

ДЕНЬ 2: CACHOEIRÃO POR CIMA

Второй день был, наверное, самым длинным на нашем маршруте. Мы начали рано и полные энергии, взяв путь к Cachoeirão por cima. Большую часть пути дорога хорошо размечена.Однако в течение последних нескольких километров вам придется следить за GPS, потому что тропа немного запутывается.

Когда мы наконец добрались до Cachoeirão por cima, мы не могли поверить в это. Это было самое впечатляющее место на маршруте, и я должен сказать: это было просто захватывающе! Были две смотровые площадки с большими камнями, летевшими над 300-метровыми скалами. Конечно, мы сидели на краю камней и рисковали жизнью ради укола. Предупреждение: если вы сделаете это, не показывайте картинку маме.

Наслаждаясь этим прекрасным местом в течение нескольких часов, мы вернулись в Игреджинью, где оставили наши рюкзаки.

Мы пошли по зеленой и дикой тропе вдоль реки Фунис, где остановились и искупались в водопаде. За десять минут до заката мы прибыли в дом мистера Уилсона, поужинали и переночевали.

Мириам делает сумасшедшие вещи Я делаю сумасшедшие вещи

ДЕНЬ 3: MORRO DO CASTELO

Еще один довольно долгий день. Это не тот день, когда вы преодолеете наибольшее количество километров, но вам нужно подняться на Морро-ду-Каштелу, и позвольте мне вас предупредить: подъем довольно крутой.Не торопитесь, потому что здесь жарко, влажно и, возможно, мутно. Лучше остановись несколько раз по пути наверх.

Когда мы были близко к вершине, мы вошли в огромную пещеру и нашли узкий выход на другой стороне. Этот выход обеспечивал доступ к дикой тропе, похожей на Индиану-Джонса. Эта часть похода действительно полна приключений, и нам она очень понравилась.

С вершины открывался прекрасный вид на лес Каликсто и большие скалы, которые возвышаются с обеих сторон.

Позже мы спустились обратно в нижнюю часть долины и продолжили свой путь в Префейтуру.

Вид с Морро-ду-Каштелу Морру-ду-Каштелу со стороны Префитуры

ДЕНЬ 4: КАХОЭИРШО ПОР БАЙСО

Наш первоначальный план состоял в том, чтобы вернуться в Капао в тот же день. Однако мы были так влюблены в Вале до Пати, что не хотели уезжать. Мы проверили свои деньги и, хотя нам было довольно мало, мы решили остаться еще на одну ночь.

Таким образом, мы могли бы посетить Cachoeirão por baixo и провести еще одну ночь в Prefeitura. Это был наш любимый отель в долине, как за дружелюбие в семье, так и за вкусную еду.

ДЕНЬ 5: КАЛИКСТО И ВОЗВРАЩЕНИЕ

На обратном пути в Капао мы шли через Каликсто, густой лес, который встречается с саванной Жерай, откуда мы начали наше приключение. Эта тропа также привела нас к водопаду Каликсто, прекрасному месту, чтобы отдохнуть, пообедать или искупаться.

После долгой прогулки мы достигли реки Бомба, где начинается грунтовая дорога на Капао. Поскольку у нас закончились деньги, мы начали ходить и каждый раз, когда видели машину, пытались путешествовать автостопом.Однако подвозить нас никто не хотел. Когда мы были недалеко от Капао, крутой аргентинский хиппи остановился и отвез нас к нашему дому, тем самым завершив нашу одиссею.

Это были пять напряженных дней с множеством подъемов и спусков, а также слякоти и дождя. Однако, прежде всего, это были пять дней, в течение которых мы наслаждались одними из самых прекрасных пейзажей планеты.

Водопад Каликсто

РАЗМЕЩЕНИЕ

Дома туземцев

В период своего расцвета в Вале до Пати проживало почти 400 семей, занимавшихся сельским хозяйством и производством кофе.На сегодняшний день осталось всего несколько домов, переоборудованных под приюты. Некоторые семьи до сих пор живут там, поэтому посетитель может пообщаться с ними и узнать о местной культуре. Без сомнения, это самый популярный вариант отдыха в долине.

Дома предлагают проживание, обед и завтрак. У них также есть своего рода мини-маркет, где продаются продукты питания и предметы первой необходимости. Дома большие, с несколькими комнатами, общежитиями и санузлами. Если вы привезете свою палатку, вы можете разбить лагерь по более доступной цене и приготовить себе еду.

Удобства простые, но удобные. Электричество работает от солнечных батарей, ванная комната общая, иногда нет горячей воды. Тем не менее, в домах уютно, и я уверен, что вам там понравится.

Кемпинг

Если вы не хотите разбивать лагерь рядом с домами, вы можете бесплатно разбить палатку в дикой природе. Я не уверен, разрешено ли это, но мы видели, как некоторые люди это делают, так что я думаю, что это нормально. В этом случае не забывайте собирать мусор, туалетную бумагу и т. Д.Местные жители очень озабочены сохранением долины.

Совет: Если вы можете себе это позволить, я рекомендую вам остановиться в местных домах, чтобы получить больше удовольствия.

ЧТО ПРИНЯТЬ?

— Одежда и обувь для пеших прогулок

— Купальник

— Дождевик и чехол для рюкзака

— Солнцезащитный крем и шляпа или кепка

— Фара и сменные батареи

— Бутылка воды — вы найдете безопасную воду, чтобы наполнить ее

— Еда на обед и некоторые закуски

— Пакеты полиэтиленовые для мусора

— Набор средств личной гигиены и медикаменты

— Карта области

— GPS или приложение для телефона

— Хорошая камера

— Палатка и спальный мешок, если вы планируете разбить лагерь

КОГДА ПОЕХАТЬ ПО ВАЛЬ-ДО ПАТИ

Вы можете посетить Вале до Пати в любое время.Однако в сезон дождей, с ноября по январь, тропа становится довольно грязной.

С марта по июнь водопады несут много воды, тропинки зеленые, дожди бывают редко. Это одно из лучших времен для посещения парка.

После июля вероятность дождя практически равна нулю, но водопады часто бывают сухими.

БЕЗОПАСНО БЕЗ ГИДА?

Ни один маршрут не является полностью безопасным, поскольку во время пеших прогулок всегда есть риски.Тем не менее, Вале-ду-Пати — не сложная тропа, если у вас есть опыт горных прогулок. Вам понадобится GPS или приложение, такое как Wikiloc, потому что в некоторых местах путь не очень четкий.

Также помните, что вы никогда не должны идти в одиночку. Прежде чем отправиться в долину, возьмите напарника, карту и GPS-навигатор.

Если у вас нет GPS, вам обязательно понадобится гид.

СОВЕТЫ ПО ПУТЕШЕСТВИЯМ VALE DO PATI

— Будьте максимально легкими.

— Иногда ночью становится немного холодно.Принесите теплую одежду.

— Если вам нужно зарядить аккумулятор телефона или фотоаппарата, делайте это, как только доберетесь до дома, потому что в них позже может закончиться электричество.

— Если вам нужно пойти в ванную во время похода, сделайте отверстие (как можно дальше от рек) и закройте его, когда закончите.

— Сфотографировать себя на краю обрыва действительно круто. Однако имейте в виду, что некоторые люди упали со скалы, пока дурачились. Осторожно!

— Я рекомендую вам отправиться в поход на 3 ночи и 4 дня, как минимум, чтобы насладиться долиной должным образом.

— Получите туристическую страховку, чтобы посетить национальный парк Чапада-Диамантина.

П.С. Я хотел бы поблагодарить Мириам за ее компанию и забавные моменты. Ей принадлежат фото-кредиты нескольких фото.


Вам понравились пешие прогулки по долине до пати? Оставить комментарий!

Некоторые ссылки в этом посте являются партнерскими. Это означает, что если вы закажете или купите услугу, я получу небольшую комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас.Я ссылаюсь только на то, что мне нравится.

Привет, я Мигель! Путешественник, ныряльщик с аквалангом и любитель пеших прогулок. Я путешествую по миру последние 10 лет и надеюсь, что мой опыт, фотографии и пешеходные маршруты вдохновят вас на путешествие по миру.

Список вещей для похода в базовый лагерь Эвереста (Узнайте, что именно брать с собой)

Одна из самых сложных задач, с которыми вы столкнетесь в походе в базовый лагерь Эвереста, — это собрать вещи для самого похода! Чтобы помочь вам начать работу, мы составили удобный для навигации и полный список того, что вам понадобится для типичного похода к базовому лагерю Эвереста и аналогичных походов в этом регионе.

Это руководство ни в коем случае не является окончательным, поскольку вам нужно упаковать все перечисленное. Его можно и нужно адаптировать к вашим личным потребностям и предпочтениям.

На протяжении всей статьи мы связали наши личные рекомендации по снаряжению, которое мы либо владели, либо использовали. Эти рекомендации основаны на прошлом опыте походов в этом районе, а также на отзывах гидов и путешественников, завершивших поход. Мы считаем, что это оборудование обеспечивает наилучшую производительность, а также хорошее соотношение цены и качества, гарантируя, что вам не придется тратить деньги, чтобы насладиться красотой Непала.

Большую часть перечисленного оборудования можно арендовать или купить в Катманду или на Намче-Базаре, но имейте в виду, что вы рискуете быть проданным более дешевым местным оборудованием, которое может не соответствовать стандартам оборудования, купленного перед поездкой.

Важно приобретать качественную и надежную одежду и обувь, так как в походе вы столкнетесь с очень холодными условиями.

Упаковочный лист EBC

Одежда

Какую одежду вы возьмете с собой для похода в базовый лагерь Эвереста, будет сильно зависеть от сезона, в который вы путешествуете, а также от того, какой конкретный поход вы планируете совершить.Мы даем совет по упаковке для типичного похода в базовый лагерь Эвереста, который включает в себя подъем на высоту почти 3000 метров.

Большие колебания высоты и, следовательно, температуры делают многослойную планировку ключевой концепцией похода. Возможность добавлять или снимать несколько слоев одежды во время похода позволит вам легко адаптироваться к температуре и обеспечить вам комфорт и безопасность.

Если вы планируете отправиться в поход в холодные зимние месяцы с декабря по февраль, вам определенно понадобится немного потеплее.

Ознакомьтесь с нашим гидом о том, чего ожидать в зависимости от погоды.

Базовые слои

Как первый слой одежды, который вы носите, базовый слой важен для больших высот и более холодных участков трека. Это означает, что вы, вероятно, не будете носить его во время первой и последней частей похода.

Подгонка и материал являются наиболее важными факторами при выборе хорошего основного слоя.

Мы рекомендуем базовые слои из шерсти мериноса, так как они очень хорошо отводят влагу от тела и продаются в розницу по доступной цене.

Проверить цену

Изоляционный слой

Второй слой — это изоляционный слой, который обычно изготавливается из материала типа флис. Они продаются для обеих ног и туловища, но для EBC необходим только второй слой туловища.

Мы рекомендуем флисовую куртку Polartec 200, которая очень легкая, что позволяет легко двигаться во время похода. Они также теплые, но все же воздухопроницаемые и по доступной цене.

Хорошие бренды, производящие флисовые куртки, включают The North Face, Helly Hansen, Columbia, REI и Patagonia.

Проверить цену

Внешний слой

Этот слой состоит из теплой и водонепроницаемой куртки и брюк, часто называемых внешним внутренним слоем. В основном они будут использоваться на больших высотах трека или в случае очень холодной и / или дождливой погоды.

Как один из наиболее важных и долговечных предметов одежды, который вы купите, оплата немного больше денег за зимнюю куртку хорошего качества должна рассматриваться скорее как вложение, чем как расходы.

Наши рекомендуемые марки курток: North Face, Mountain Hardware, Eddie Bauer, Rab, Hagloffs и Berghaus.Если вы находитесь в США, тогда вам подойдет Eddie Bauer CirrusLite. Для британских читателей Berghaus Tephra — хороший знак.

Куртки можно купить в Катманду, но они, скорее всего, будут поддельными.

Рекомендуемые бренды флисовых лыжных брюк включают O’Neills и Trespass.

Проверить цену

Походная одежда необходима в дополнение к трем вышеупомянутым слоям.

Трекинговые брюки и шорты

Мы рекомендуем взять с собой 1 пару походных брюк и 1 пару походных шорт (для более низких / более теплых участков трека).

Есть много хороших брендов треккинговых брюк, в том числе Craghoppers, Trespass и Columbia.

Проверить цену

Трекинговые рубашки

Вам понадобится около 5-6 рубашек, которые вы будете носить в большинстве дней. Избегайте хлопка, так как он впитывает влагу, а не отводит пот, в результате чего рубашки плохо пахнут после нескольких использований. Идеальная ткань — дышащий, легкий и быстросохнущий полиэстер, меринос или нейлон. Рекомендуется сочетание рубашек с коротким и длинным рукавом.

У нашего партнера, Mountain IQ, есть отличный выбор походной одежды от бренда EBC. Получите скидку 10% на снаряжение Mountain IQ с нашим кодом скидки «EBCTrek». См. Их полную коллекцию EBC.

Проверить цену

Водонепроницаемая куртка и брюки

Дождь на тропе всегда представляет опасность, особенно если вы планируете отправиться в поход с июня по сентябрь (в эти месяцы мы определенно не рекомендуем совершать пешие походы по региону).

В качестве общей меры предосторожности мы рекомендуем взять с собой дождевую одежду — в идеале куртку с жесткой мембраной Gore-Tex.

The North Face делают действительно хорошее водонепроницаемое снаряжение. Посмотрите, например, на куртку North Face Resolve.

Что касается брюк, обычно можно обойтись дешевыми водонепроницаемыми пуловерами.

Проверить цену

Нижнее белье

Нижнее белье также должно быть воздухопроницаемым и отводящим влагу, поэтому мы рекомендуем женщинам 5 пар спортивного нижнего белья и 2 спортивных бюстгальтера.

Головной убор

Шляпа

Вам понадобится хорошая трекинговая шляпа с широкими полями, защищающая от солнца.

Лучшие варианты — это легкие, легко упаковываемые и закрывающие шею.

Шапка

Шапка необходима, когда ночью становится холодно или когда вы приближаетесь к базовому лагерю Эвереста.

North Face и Berghaus — отличные шапки, которые защитят вашу голову и уши от непогоды.

Проверить цену

Шейные гетры

Шейные гетры или утеплители — еще один отличный предмет дешевой, но незаменимой одежды.

Он согреет ваше лицо и шею, а также предотвратит печально известный кашель Кхумбу, когда вы вдыхаете холодный горный воздух.

Бандана TYTN просто фантастическая.

Если вы планируете путешествовать в зимние месяцы, вам стоит подумать о балаклаве.

Проверить цену

Перчатки

Как одна из наиболее открытых частей вашего тела, вам понадобится пара теплых перчаток для более холодных участков похода.

Я рекомендую взять с собой два типа перчаток: легкую внутреннюю перчатку, которая может согреться, когда в воздухе есть небольшой захват, и более тяжелую пару перчаток с изоляцией.

Внутренние перчатки

Легкие внутренние перчатки можно использовать при умеренных температурах или при выполнении сложных задач, таких как завязывание шнурков на обуви.

Проверить цену

Наружные изолированные перчатки

Наружные перчатки или рукавицы должны быть теплыми, водонепроницаемыми и прочными. Они не должны быть хорошо изолированы, если вы не планируете совершать восхождения в этом регионе, например на Айленд-Пик, но они должны держать ваши руки красивыми и поджаренными при минусовых температурах.

В идеале вам нужны перчатки из флиса средней плотности.

Хорошие уличные зимние перчатки производят следующие бренды: Black Diamond, The North Face и Outdoor Research.

Проверить цену

Обувь

Обувь, без сомнения, является одним из самых важных предметов экипировки, которая необходима для правильной работы.

Подумайте об этом, ваши ноги — это то, что доставит вас в базовый лагерь и обратно, поэтому вы должны быть уверены, что у вас есть удобные треккинговые ботинки.

Боли и волдыри — это кошмар, который никто не хочет испытывать, поэтому потратьте немного больше денег на ботинки и носки хорошего качества.

Главный совет: убедитесь, что ваши ботинки хорошо изношены, прежде чем начинать приключение в базовом лагере Эвереста. От новых ботинок у вас появятся волдыри.

Походные ботинки

Выбор удобных ботинок подходящего размера, вероятно, важнее, чем марка обуви.

Для правильной посадки один палец должен быть позади пятки. Слишком много места для пальца означает слишком большой багажник, а недостаток места — слишком маленький.

Найдите походные ботинки среднего или легкого веса, которые обеспечивают хорошую поддержку лодыжки и имеют водонепроницаемый верх.

Убедитесь, что вы можете легко завязать и развязать шнурки, и убедитесь, что ботинок имеет глубокое сцепление с подошвой.

Товарные марки обуви включают: Salomon, Hi-Tec, Berghaus или Karrimor. Если вы хотите получить максимум удовольствия, обратите внимание на Майндл или Скарпа Кайлас.

Проверить цену

Трекинговая обувь / сандалии

Мы рекомендуем вам ходить в походах в ботинках, а не в ботинках, поскольку первые обеспечивают гораздо большую поддержку.Меньше всего вам нужно вывихнуть лодыжку!

Тем не менее, стоит взять с собой легкую и удобную пару обуви, чтобы вы могли использовать ее в чайных домиках и вокруг них после дневного похода.

Если вы любитель сандалий, обратите внимание на эти треккинговые сандалии, которые можно носить с носками, а если нет, то вот отличные треккинговые туфли.

Проверить цену

Носки для походов

Хорошие носки для походов должны быть воздухопроницаемыми и впитывать влагу, поэтому не выбирайте ничего из хлопка.

Шерсть мериноса — наш предпочтительный материал для треккинговых носков.

Хорошие бренды включают: Bridgedale, Coolmax, Smartwool и Point6.

Рекомендуем взять с собой 5-6 пар носков.

Проверить цену

Теплые термо носки

Тепловые носки немного толще стандартных треккинговых носков и используются в более холодных условиях, например, вблизи базового лагеря или в базовом лагере.

Smartwool, Bridgedale и Wigwam производят удобные и теплые термо носки, которые настоятельно рекомендуются.

Принесите 1 пару термо носков.

Проверить цену

Набедренники

Набедренники закрывают прорезь до щиколотки ваших ботинок и предназначены для предотвращения попадания в них воды, грязи, камней и всего прочего.

По нашему опыту, гетры не являются абсолютной необходимостью для треккинга в разгар сезона, когда теплее.

При этом они не требуют больших затрат, и некоторые люди ими клянутся.

Проверить цену

Сумки и рюкзаки

Тип сумки, которая вам понадобится, зависит от того, будет ли у вас носильщик или вы будете носить с собой собственное снаряжение.

В случае похода с носилками мы рекомендуем рюкзак объемом 80 л (подробности см. Ниже), в противном случае, если у вас нет поддержки и вы носите собственное снаряжение, вам понадобится рюкзак объемом 50-65 л (подробности см. Ниже). ВНИМАНИЕ! »ВНИМАНИЕ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Спортивная сумка

Спортивная сумка — лучший вариант, если ваше снаряжение будет нести носильщики. Ваша спортивная сумка должна быть водонепроницаемой, прочной и запирающейся.

Если вам нужна отличная спортивная сумка, специально разработанная для многодневных походов, таких как EBC, обратите внимание на спортивную сумку TYTN на 90 л для экспедиций.

Проверить цену

Рюкзак

Если в походе вы не можете позволить себе роскошь носильщиков, вам понадобится хороший рюкзак с отверстием вверху.

Любой рюкзак Osprey объемом 50-65 л — хороший выбор. Нам нравятся их линейки Atmos, Aether или Aura.

Проверить цену

Рюкзак

Если у вас есть носильщик, вам все равно понадобится что-то маленькое, чтобы носить воду, дождевик, камеру, закуски и другие личные вещи или вещи, к которым вы захотите иметь доступ поход.

Osprey Talon 22 идеального размера для переноски таких вещей, как вода, солнцезащитный крем, фотоаппарат, шляпы и закуски.

Проверить цену

Дождевик

Вам также следует приобрести дождевик для вашего рюкзака / рюкзака. Дождевик для рюкзака Osprey сделает свое дело — просто убедитесь, что у вас есть правильный размер для вашего рюкзака / рюкзака.

Спальный мешок

Спальный мешок

Спальный мешок является еще одним важным элементом снаряжения наряду с походными ботинками.Чайные вдоль маршрута обычно предоставляют основные спальные места с одеялами, но они, как правило, не чистые и, конечно же, недостаточно теплые!

Когда вы поднимаетесь на высоту более 3000 м, температура в чайных, особенно глубокой ночью, становится очень низкой. Большинство чайных плохо изолированы и не имеют отопления за пределами центральных печей для яка в общих лаунджах.

Поэтому теплый спальный мешок на 4 сезона (с температурой не ниже -10 ° C) просто необходим! Лучшие спальные мешки, как правило, делаются из утиного или гусиного пуха, но в настоящее время есть и синтетические варианты хорошего качества.

Ваш спальный мешок должен хорошо подходить к форме вашего тела (идеально в форме мумии) и иметь утепленный капюшон для дополнительного тепла.

Мы рекомендуем Hyke & Byke Snowmass, TETON Sports LEEF или REI Downtime.

Проверить цену

Лайнер

Если вы арендуете вместо покупки спальный мешок, лайнер обеспечит вам чистую среду для отдыха. Подойдет любой лайнер в форме мумии.

Беруши

Беруши — хорошая идея, если вы чутко спите и ненавидите храп товарищей по приключениям!

Палки и головной убор

Треккинговые палки

Большинству треккеров рекомендуется использование треккинговых палок, поскольку они значительно снижают нагрузку на суставы и снижают нагрузку на них.

Если вы раньше ходили с палками и не любите их, то они не являются обязательным требованием.

Рекомендуются легкие упаковываемые палки, такие как TYTN Carbon X или TYTN Aero Trekking Poles.

Проверить цену

Солнцезащитные очки

Хорошая пара солнцезащитных очков, защищающих от УФ-излучения, необходима из-за более высокой интенсивности УФ-излучения на высоте и бликов от заснеженных вершин по мере приближения к EBC.

Рекомендуется 100% защита от ультрафиолета и не менее 80% светозащитных очков, например, от Julbo.

Проверить цену

Фара

Для передвижения по чайным в ночное время необходимо иметь при себе налобный фонарь, так как многие чайные дома плохо освещены.

Налобный фонарь Petzl Tikkina с запасными батареями может пригодиться.

Проверить цену

Разные аксессуары

Бутылка для воды / гидратационный пузырь

Поскольку обезвоживание способствует возникновению болезней, связанных с высотой, правильная гидратация жизненно важна в походе.Вы должны стремиться выпивать 2-3 литра воды в день. Некоторым людям нравятся бутылки с водой, но мы предпочитаем пузыри с водой.

Что касается последнего, мы рекомендуем резервуар для воды Platypus Big Zip, который плотно помещается в заднюю часть большинства рюкзаков.

В качестве альтернативы, если вы предпочитаете бутылки с водой, возьмите 2 стандартных бутылки для воды CamelBak объемом 1 л, сделанные из твердого пластика.

Убедитесь, что вы очищаете всю воду, которую пьете (подробнее об этом ниже!).

Полотенце

Небольшое полотенце пригодится, чтобы вытереться после стирки.Рекомендуются быстросохнущие полотенца для треккинга.

Проверить цену

Воронка для писания

Во всех чайных есть туалеты, от самых простых керамических унитазов для приседаний до унитазов для смыва. Тем не менее, по мере того, как вы поднимаетесь выше по маршруту, удобства неизбежно становятся все более простыми.

В сочетании с очень холодными ночами и плохим освещением мысль о том, чтобы спрыгнуть в туалет, может быть немного пугающей!

Воронка для мочи — это один из способов ответить на зов природы, не покидая тепла своей комнаты.Freshette Pee Funnels довольно хороши.

Проверить цену

Замок

Обычно хорошая идея, если вы пользуетесь носильщиками или носите с собой какие-то более ценные вещи — см. Эти замки TSA

Водонепроницаемая сумка

Действует, как указано на этикетке — здесь немного прохладно сумки Duc-Kit Pro.

Технологии и развлечения

Камера

Вам определенно понадобится хорошая камера, чтобы запечатлеть и запомнить ваше время в Гималаях.

Смартфон, несмотря на то, что в настоящее время он действительно хорош, просто не будет отдавать должное удивительным горным пейзажам в районе Эвереста. Если вы хотите приобрести цифровую зеркальную камеру, обратите внимание на нее.

Если вы хотите что-то более современное, легкое и модное, попробуйте GoPro, и, возможно, вы сможете создать такой потрясающий дневник походов EBC, подобный этому, на Youtube.

Портативное зарядное устройство

Если вы планируете взять с собой что-нибудь электронное, например телефон, камеру или Kindle, настоятельно рекомендуется зарядное устройство USB! В 21 веке нет ничего хуже, чем разряженная батарея и отсутствие средств для подзарядки.

В некоторых чайных есть зарядные устройства, но они, скорее всего, заставят вас платить, а надежность невысока.

Оцените портативное зарядное устройство от Anker PowerCore.

Книги

Так как у вас много свободного времени, особенно ближе к ночи, книга или электронная книга могут скоротать свободное время, а также позволят вам отточить свои знания о Гималаях! Только убедитесь, что у вас есть подсветка!

Ознакомьтесь с Kindle Paperwhite и нашей любимой книгой об экспедиции на Эверест, Into Thin Air.

Карты

Ни одно походное путешествие не будет полным без набора карт. Настоятельно рекомендуем принести карты!

Паспорт / Деньги

Не забудьте все свои проездные документы, такие как паспорт и визу. Также возьмите много наличных в Катманду, так как банкоматов во время похода на Эверест, как правило, мало! Последний банкомат находится на Намче-Базаре.

Страхование

Вам обязательно нужно получить соответствующую страховку для путешествий и треккинга от надежного поставщика страховых услуг.Практически все хорошие туроператоры потребуют, чтобы у вас была страховка.

Когда дело доходит до похода в базовый лагерь Эвереста, стандартная страховка его не сокращает. Вам необходимо получить страховку, согласно которой

1. покрывает вас во время похода на высоту до 6000 м, а

2. включает покрытие вертолетной эвакуации.

Последний пункт важен, так как если вы испытываете тяжелую высотную болезнь, это самый быстрый способ добраться до добраться до безопасности можно на вертолете.

Мы не являемся экспертами по страхованию, поэтому мы рекомендуем вам поговорить со страховыми компаниями, чтобы узнать, покрывают ли они походы в базовый лагерь Эвереста, а также прочитать мелкий шрифт.Но, судя по нашему опыту, страховая компания World Nomads ставит галочку в этом поле!

Чтобы быстро узнать расценки, воспользуйтесь калькулятором ниже.

Лекарства и туалетные принадлежности

Таблетки для очистки воды

Вам необходимо убедиться, что вся вода, которую вы пьете во время похода в базовый лагерь Эвереста, очищена до того, как она коснется вашего рта (включая воду, которой вы чистите зубы) .

Существует множество методов очистки воды, в том числе кипячение, обратный осмос и обработка таблетками йода.Некоторые туроператоры очистят воду за вас.

Во всех случаях мы по-прежнему рекомендуем использовать таблетки для очистки воды перед тем, как пить воду. Эти таблетки для очистки воды сделают свое дело!

Если вам не нравятся планшеты, вы также можете приобрести УФ-очиститель воды, такой как SteriPEN Adventure Opti Mini Pack.

Изотонический порошок

При добавлении в воду этот порошок поможет восполнить потерю электролитов и сохранить вашу форму и здоровье.

Diamox

Diamox — наиболее популярное лекарство, используемое для предотвращения возникновения острой горной болезни и связанных с ней состояний.Обратите внимание, что Диамокс является профилактическим препаратом и не лечит AMS. Если, к сожалению, у вас появятся серьезные симптомы высотной болезни, единственное эффективное лечение — быстрый спуск. Прочтите о правильных методах акклиматизации и проконсультируйтесь с врачом перед использованием Diamox.

Общие лекарства

Некоторое количество парацетамола от головных болей, а также Имодиум от диареи.

Аптечка первой помощи

Если вы путешествуете с туристической группой или гидом, у них, вероятно, будут соответствующие предметы первой помощи.Если нет, возьмите с собой аптечку, такую ​​как эти компактные.

Солнцезащитный крем

Солнцезащитный крем с минимальным SPF 30 и бальзам для губ с УФ-защитой защитят вас от лучей.

Детские влажные салфетки

Для быстрой очистки и освежения принесите упаковку детских салфеток.

Туалетные принадлежности

Основные туалетные принадлежности, такие как зубная щетка и зубная паста, а также 2 рулона туалетной бумаги должны быть частью ваших основных туалетных принадлежностей. Вы можете купить дешевые туалетные принадлежности, такие как туалетная бумага (однослойная !!) на тропе.

Пластыри

Для небольших порезов и пузырей — мы рекомендуем готовые пластыри.

Оксиметр

Это дополнительное устройство будет измерять влияние высоты на ваше тело. Он дает вам точные данные о насыщении кислородом и частоте сердечных сокращений. Примерное практическое правило : Необходимо внимательно следить за уровнем насыщения кислородом ниже 80%. Ниже 70%, и вам следует немедленно спуститься до тех пор, пока вы не лучше акклиматизируетесь (это ни в коем случае не евангелие, и его следует использовать в сочетании с другими высотными симптомами, чтобы выбрать лучший курс действий).Обратите внимание на эти пальцевые пульсоксиметры.

Дезинфицирующее средство для рук

Очень полезно для быстрой стирки перед едой — купите здесь.

FAQ

Если у вас есть дополнительные вопросы по этому упаковочному списку базового лагеря Эвереста, оставьте комментарий ниже, и мы ответим в течение 24 часов.

Шаманизм (тенгеризм) в Монголии на английском языке

— Каталог (в наличии)
— Бэк-каталог
— Заказ по почте
— Онлайн-заказ
— об артистах
— Звуки
— Мастерские
— Инструменты
— Проекты

— History Face
— десять лет 87-97
— Review Face
— Фотографии — Художники
— наши друзья
— Albis Face
— Albis — Фото
— Albis Work

— Ссылки

— Дом

— Контакт

— Профиль MySpace
— Профиль YouTube
— Overton Network

P&C декабрь 1998
— Face Music / Albi

— последнее обновление 03-2016

Текст на немецком языке

«Очир», монгольский шаман, начало 20 века

Шаманское захоронение — Сибирь (Республика Алтай)

Шаманизм

Мир шаманов Сибири и Средней Азии, особенно монголов, бурят и тунгусов (эвенков), связан с миром тюркских народов Высокого Алтая, Алтая, Хакасов и Тувы и с религия бон из Тибета.Племена, проживающие в северной части Монголии (Дархад, Цаатан, Хотгоит и др.), В северо-восточной части Монголии (Бурят и Хамниган) и в Западной Монголии (Урянхай), а также некоторые племена, живущие в Центральной Монголии, Халк до сих пор сохраняет древние шаманские традиции. Эти явления существуют и сегодня.

Шаманы исповедуют одну из форм анимистической религии (анимизм — вера в магическое мышление — все люди, животные и все в природе имеют душу — дух) с несколькими значениями и разными персонажами.Разница между душой и духом объясняется тем, что только у людей была душа, в то время как дух был абстрактным понятием, которое могло быть связано с широким спектром природных явлений. Считается, что анимизм, должно быть, развился из опыта сновидений, когда люди обычно чувствуют себя так, как если бы они существовали независимо от своего тела, летая в иных мирах. Короче говоря, душа совершает «странствия» вне тела. Во время таких путешествий во сне они могли встретить умерших родственников, друзей или их души (души).
Центральным элементом здесь является поклонение Голубому Могущественному Вечному Небу — «Голубому Небу» ( Кёке Тенгри, Эркетю Тенгри и Мёнке Тенгри ). Всего существует 99 тенгри (небесных духов) или небесных существ в нижнем и верхнем мире, в которых Köke Möngke Tengri (Вечное синее небо) является высшим. Он творец видимого и невидимого мира. В азиатских мифологиях такой монотеистический мир упоминается множеством Богов (Тенгрисы, Бурханы и Владыки).Следующим за Köke Möngke Tengri является Qurmusata King . Он имеет особое отношение к происхождению огня. В народе говорилось: «Будда зажег свет, и Курмусата Тенгри разогрел огонь». Огонь для этого народа священен. Одно из этих правил (табу) гласит: «Никогда не тушите огонь, не кладите на него мусор или воду».

— Более подробную информацию вы найдете в «Эпосах Гесера или Создателя Ульгена».

Подобные правила и традиции вы найдете у коренных жителей Северной Америки со ссылками на Мать-Землю и Отца-Небеса, а также на духов животных и природу, что выражает уважение к силам природы, а также к пожилым людям. и предки.

Тенгеры, духи, человеческие души, огонь и вода — стихии огромного свода неба. Солнце и луна — глаза Тенгера. Солнце — это огонь, луна — это вода, это одна из древнейших религий и культурных традиций в нашем мире. Буряты и монголы поняли, что одна из важных вещей в поддержании равновесия в мире — уважительное отношение к небу, воде и земле. Мир полон духов и душ во всем и повсюду. У всех животных и растений есть духи (души), как и у нас.Монгольское слово tegsh описывает состояние равновесия со всеми ними.

Очень важно поддерживать правильный образ жизни, проявляя уважение и человечность ( hun ) ко всем этим духам (душам). Тогда мир будет в равновесии, и это максимизирует нашу силу (наша ветровая лошадь — наша психическая сила), hiimori . Небо и Земля со всем их духом в природе и наши предки обеспечат все, что нам нужно, и защитят нас, людей.Шаманы играют важную роль в восстановлении баланса в нашем мире.

Вселенную монголов можно представить в виде круга не только в трех измерениях, но и во времени. Все имеет круговое движение: путь солнца изо дня в день, цикл времени из года в год и цикл всех живых духов, возвращающихся на землю, чтобы возродиться снова и снова, круг осей с четыре направления и центр мира: оси к верхнему миру, Вечным Небесам и вниз к нижнему миру, Матери-Земле.В путешествиях шамана шаман может взобраться на Мировое Древо ( или Мирового Древа) или полететь в верхний мир, спуститься с рекой Духов в нижний мир (Мировая река входит в средний мир из своих источников. в верхнем мире), или шаман может просто найти туннель (канал), чтобы пройти по нему. Дагурские монголы во Внутренней Монголии использовали слово solongo (радуга) для обозначения силовых снов шаманов, что означает, что шаман может путешествовать во сне по радуге в верхний мир.

Более подробную информацию вы найдете о Традиционном шаманизме — Круг тенгеризма
Кружок тенгеризма — организация, занимающаяся сохранением сибирских и монгольских шаманских традиций.
Цель этого веб-сайта — ознакомить жителей Запада с нашими древними верованиями и сохранить наши традиции. Круг тенгеризма связан с Голомт тув, официальной шаманской ассоциацией Монголии.. — Домашняя страница
— Более подробную информацию о таком путешествии вы найдете, например. в эпосе о шамане Нишане

— Четыре направления ( durvun zug )
— Гер и священный круг
— Верхний и нижний мир — Мировой центр
— Виндхорс (личная психическая сила) и Буянхишиг (Баян)

— Мир природы
— Отец Небо, Мать Земля и Небесные объекты
— Предки
— Тенгер, Чотгор, Отсур, Онгон, Бурхан и другие духи природы
— Духи животных, Тотемы, животные-проводники и охота
— Священные горы, деревья и Овоо

— Мир духов
— Множественность душ, их форма и функции
— Круг жизни и воды
— Когда дух касается Земли — Обычаи, табу и онгоны

— Что такое шаманизм
— Шаман
— Барабан, галлюциногены, пути к экстазу
— Верхом на космическом скакуне — Духовные путешествия

— Тенгеризм

— Исцеление и причины болезней — Целители

Четыре направления ( durvun zu g)

Четыре направления играют важную роль в жизни монгольского мира.Названия соответствуют словам «спереди», «сзади или сзади», «слева» и «справа». В древности «фронт» означал восток, а сегодня это юг.

Монгольский мир смотрит с севера на юг. Юг называют «фронтом». Север называют «позади». Правая сторона (западная сторона) — мужской мир и обитель доброжелательных небесных духов (тенгеров). Левая сторона (восточная сторона) — женский мир и дом небесных духов, несущих болезни и раздоры. (Когда лиса идет слева направо, вам сегодня не повезет.)

Гер и священный круг — подробнее см .: Юрте — Гер — Тшум — Дача
Верхний и Нижний мир — Мировой Центр Коренные жители Сибири, а также Америки верят, что существует три мира: в некотором роде верхний и нижний мир или просто концепция параллельных миров. Правитель нижнего мира (преисподней) — Эрлег-хан (или Эрлик-хан — злой дух), сын Отца Небесного.Он имеет власть над расположением душ, когда и где они воплотятся. Правитель верхнего мира — Ульген, он же сын Отца Неба (Голубого Неба) и Творец мира.

Гэр представляет собой центр мира. На самом деле каждый человек стоит в центре мира. Во время своего ритуала шаман оказывается в центре мира. Самая известная из них — это место огня в юрте, которое является точкой встречи между землей и осью трех миров.Другой — toroo (верхушка дерева) Мирового Древа, который также создает ось, а также полюс в качестве центра мира. Вершина toroo дерева касается неба у Полярной звезды, Altan Hadaas , небесного гвоздя, удерживающего все Небеса (Тенгеры, Боги и Владыки). Еще одно изображение центра мира — пик Mount Sümer (подробнее см. Что такое Шамбала — рай), Мировая гора. Вершина в центре мира находится недалеко от Полярной звезды, а ее корни покоятся на черепахе в нижнем мире.

Windhorse (личная психическая сила) и Buyanhishig ( Bayan — нагрузка энергии) Персональная психическая сила называется hii (ветер) или hiimori (windhorse). Шаманы имеют дело с личной силой и приносят хорошее будущее; они переносят вас в идеальный центр вселенной, поддерживаемые Матерью-Землей и Отцом Небесами или любыми духами-помощниками, с космической душой ( солнц, ) в виде яркой белой звезды и телесной душой ( ami ) в качестве красная точка света.Шаманы или другие могущественные люди своей личной силой (коньком-ветром) вносят баланс во вселенную и во всю нашу повседневную жизнь. Люди с нечистью склонны к самоуничтожению.

Для поддержания баланса вашей личной силы (коня ветра) вы должны молиться или выполнять религиозные обряды, которые могут выполняться в повседневной жизни с простыми действиями, такими как подношение напитков, молитвы или поклонение Небесам (тенгерам), Матери-Земле и другие духи нашим предкам и природе. Также используется священный дым от ладана, шалфея, тимьяна, можжевельника или других трав.Это поможет вам в путешествии на коне-ветрокрыле или когда шаманы практикуют поклонение. Жертвоприношения — это еще один способ помочь в молитве в святых местах, или они используются по случаю традиционных праздников.

Шаманы используют buyanhishig ( bayan ), когда люди благословляют Небеса или духов. Мы теряем байан (энергия — психическая сила), нарушая табу, когда мы не уважаем духов или наших предков. Убивая животных без всякой цели, мы оскверняем духов природы.Персональные действия buyan могут заключаться, например, в том, чтобы давать еду и питье нашим гостям или когда мы дарим хорошие вещи, когда людям нужна наша помощь. Буян также увеличивается за счет правильного образа жизни ( йостои — следование правилам религии), уважения к религиозным поступкам и жертвоприношений. Небеса Отца и духов также можно вызвать с помощью ритуала даллага , буквальное название которого — , манит буян (когда люди коллективно начинают круговой танец ( йоро ), используя руки в солнечной манере и сопровождается словами « хурай, хурай, хурай! »).
Люди должны научиться жить по образцу yostoi (следуя правилу религии — уважению табу), что означает, что вы должны уважать все Небеса и все духи и не нарушать табу, тем самым нарушая баланс в этом мире.

buyanhishig from Heaven, кажется, напрямую зависит от лунного цикла; самые мощные дни приходятся на время новолуния или полнолуния. Солнечный цикл, солнцестояние и равноденствия согласованы с лунным циклом, чтобы установить даты праздников.Например, Фестиваль Белой Луны ( Цагаан Сар или Сагаалган — что означает белый месяц), с которого начинается год, отмечается в первое новолуние после зимнего солнцестояния, в конце 81-дневного зимнего периода (27 февраля. ). В ночь Битуун все духи находятся в верхнем мире. Монголы обычно собираются вместе семьями, чтобы поесть, выпить и приготовить обычную пищу для Фестиваля Белой Луны. Красный круглый фестиваль проводится в полнолуние, ближайшее к летнему солнцестоянию ( Ulaan Tergel ).Все ритуалы календаря основаны на лунных циклах, ритуалах для водных духов ( лус ), ритуалах для овоо и огненных ритуалах.

Мир природы

Природа была источником вдохновения для тюркских народов Сибири и монголов. Бескрайность степи, тайги, леса и голубого неба — все это мир природы Сибири. Озеро Байкал и горный хребет Алтая, Хангая и Саян.Этот образ жизни хорошо выражен в слове tegsh , что означает жизнь в гармонии с миром природы и человеческим обществом.

В мифологии сибирских народов и монголов сказки, которые родители рассказывают своим детям, объясняют причины создания вещей в природе ( uliger ). Они объясняют, что животные и деревья обладают духами (душами) так же, как и люди. В лесах, горах, озерах, реках, скалах и деревьях есть свои духи (души), и они нуждаются в нашем уважении к дарам, которые они преподносят человечеству в виде пищи и крова.

Отец-Небо, Мать-Земля и Небесные объекты

В шаманизме Небеса-Отец ( Tenger Etseg) и Мать-Земля ( Gazar Eej Etugan ) составляют центральные фигуры. Небесный Отец — это вечное и бесконечное голубое небо. Он не визуализируется как личность, и у него есть два сына: Ульген (творец мира) и Эрлег Хан (злой дух — сила подземного мира).

Мать-Земля ( Gazar Eej Etugan ), как и Отец Небо, не визуализируется.Ее также называют итуген , и имена шаманов, особенно шаманок, являются вариациями ее имени ( ядган, утган, удаган, и т. Д.). Ее дочь, Умай , богиня утробы и богиня телесных душ ( ami ), похожая на Мировое Древо. Умай также известен как Tenger Niannian , которое происходит от тунгусского слова, означающего « почва ». Деревья являются проявлением силы Матери-Земли, и поклонение ей может осуществляться на деревьях, которые надлежащим образом отражают ее силу и красоту.Мать Земля и ее дочь Умай обращаются за плодородием. Другая дочь Голомто , дух огня, возрождается кремнем и железом.

Тенгер — создатель и хранитель баланса в мире, природе, погоде и временах года. Молния — это форма выражения Тенгера неудовольствия или признак высокой духовной силы. Когда свет исходит от неудовольствия, исполняется шаманский ритуал или танец йохор (хоровод).

Объекты, пораженные молнией, метеоритами или древними артефактами, называются Tengeriin us (Небесные волосы).Они содержат дух ( utha ), который представляет собой концентрированный пакет небесной силы. Объекты, пораженные молнией ( nerjer uthatai ) и метеоритами ( buumal uthatai ), могут быть помещены в молоко или спиртное, чтобы наполнить жидкость духом объекта. Шаманы пьют эту жидкость, чтобы использовать силу духа utha (сила Небес). Другая форма Tengeriin us — это камень безоар , который используется для создания магии дождя.

Солнце и луна — глаза Тенгера; они также рассматриваются как две сестры, и их сущность — огонь и вода. Их свет олицетворяет силу Тенгера, вечно сияющую на земле. Циклы солнца и луны демонстрируют круговорот времени и всех процессов в природе.

Считается, что некоторые другие небесные тела обладают духовной силой. Одна из них — это планета Венера ( Цолмон, ), которая может появляться как утром, так и ночью. Его часто рисуют на шаманских барабанах, чтобы призвать его силу. Цолмон является отправителем комет и метеоров, которые называются « боевых стрел ». Большая Медведица получила название Doloon Obgon ( Doloon Uvged семь Ubgen — Семь стариков или семь звезд). Их положение указывает на расположение Полярной звезды ( Altan Hadaas ), которая держит небо. Наблюдение за тем, что созвездие вращается вокруг оси Полярной звезды в течение года, привело к созданию символа temdeg , который внешне представляет свастику , но на самом деле представляет положение Большой Медведицы в четыре сезона.Плеяды ( Мушид ) почитаются как еще одна группа могущественных духов, и это было также место, где небесные духи западного направления встретились, чтобы решить послать орла в качестве первого шамана на землю. Во время фестиваля Белой Луны зажжены четырнадцать ароматических палочек, семь — для Семи Стариков и семь — для Плейяд.

Ни один шаманский ритуал не начинается без призывания Небесного Отца, Матери Земли и предков. Повседневная деятельность подтверждает присутствие Тенгера, и он является неотъемлемой частью жизни человека в гармонии со Вселенной.Когда открывают новую бутылку ликера, верхняя часть содержимого переливается в емкость, выносится наружу и подносится Отцу Небесам, Матери Земле и предкам. Этот ритуал называется цацах . Домохозяйки также предлагают молоко и чай таким же образом, ходя вокруг героя, трижды взмахивая жидкостью в каждом из четырех направлений. Роль Тенгера в определении судьбы на повседневных языках признается такими фразами, как Tengeriin boshig (Воля Небес).От женщин требуется, чтобы их кухня и кухонная утварь были чистыми, потому что если они пачкаются, это рассматривается как оскорбление Отца Небесного. Молитвы и подношения совершаются Тенгеру по праздникам и во время жертвоприношений духам гор. Во время чрезвычайной ситуации также проводится особая жертва Небесному Отцу, которая является частным ритуалом. Ритуалы вызывания дождя обращены непосредственно к тенгерам, и они проводятся по адресу ovoo (каменный холм — святыни), также посвященный местным духам (тенгерам) или духам гор.Каждый человек имеет право обращаться или молиться непосредственно к Тенгерам о помощи; однако, когда равновесие было нарушено стихийным бедствием или вторжением могущественного духа, шаман будет использовать силу своего духа, чтобы восстановить связь своего пациента с Тенгерсом или помочь духам и привести все в равновесие со вселенной.

В макушке головы находится небольшой кусочек тенгера; это точка связи между человеком, стоящим в центре своего мира, и Небесами наверху.Эта точка получает энергию от Тенгера, которая течет по центру сферы души человека. Этот кусок тенгера в короне человека имеет двойную звезду на Небесах. Звезда светит ярче или тусклее в зависимости от силы ветра человека (личная сила). При смерти звезда гаснет.

Предки

Духи предков используются во всех ритуалах с Отцом Небом и Матерью Землей. Шаманская традиция рассматривает душу как состоящую из нескольких частей, обычно трех, каждая из которых имеет свою судьбу после смерти.Одна суб-душа, известная как suld или unen fayenga , навсегда остается на Земле как дух предков. Духи предков остаются в контакте со своими потомками и другими родственниками в качестве защитников и помощников. Они будут проживать в естественных местах, таких как скала, родник или дерево. Шаманы могут называть их духами-помощниками во время ритуалов; и они обычно поселяются в онгоне (дом духов, инструменты шамана или тотемы).

Предками для монголов являются Синий волк или благородный олень, а для бурятских монголов — мифический Бух Баабай Нойон (принц-отец Бык).Медведь — предок многих сибирских племен; монгольское слово, обозначающее медведь, на самом деле baabgai и тоже означает «отец». Чингисхан — дух предков монгольского народа. Ему поклоняются как покровителю нации и защитнику брака.

Тенгеры (небесные духи), Чотгорсы, Отсурсы, Онгоны, Бурханы и другие природные духи В небе и в природе существует много различных типов духов; некоторые из них очень сильны и не могут быть освоены шаманами; другие относительно легко контролировать.Их можно вызвать на помощь во время шаманских ритуалов. Небо также является домом для энтуров духов, которые являются солнцами, душами людей, которые прожили такую ​​выдающуюся жизнь, что не вернутся в нижний мир. Они не так сильны, как духи Тенгера, но живут в облаках и вызывают дождь.

Самыми сильными из духов природы являются духи неба (тенгеры), которые живут в каждом из четырех направлений. Восточный и западный тенгеры ассоциируются с черными и белыми шаманами.Западный Тенгер — это Ульген, сын Отца Небесного и Повелитель духов высшего мира. Он создал человека, собаку и всех животных. Восточный Тенгер — это Эрлег-хан, брат Ульгена и Владыка духов нижнего мира. Он создал орла (запрещено есть) и вызвал духов болезней (злых духов). Усан Хан , Повелитель водных духов, призывается с южного направления; Кейден Хан , также известный как Татаи Тенгер , вызывается с севера, он контролирует сильную погоду, молнии и торнадо.

Земля — ​​дом самых разных духов, в том числе Чотгор, Отсур, Онгон, Бурхан и Газриин Эзен . Во многих сибирских племенах эти природные духи известны под общим названием аази духов. Чотгор духи, также известные как кут или абаасы , часто приносят с собой болезни, психические расстройства или замешательство. Примерно Чотгор — это солнц, духов умерших людей, которые не нашли свой путь в нижний мир или вернулись из нижнего мира.Другие духи никогда не воплощались, они просто существуют в природе и могут использоваться для помощи в ритуалах. Otsoor, Ongon и Burkhan духи обычно нейтральны по своему воздействию на людей, но все же могут создавать проблемы. Otsoor и Ongon духов — часто suld душ предков; они свободно бродят по природе. Они — самые важные духи-помощники. Особый тип духа Ongon , известный как utha , следует за шаманскими линиями и ведет себя как дополнительная душа, а также как проводник. Бурхан Духи очень сильны и обычно не могут быть освоены шаманом, но их можно просто убедить оставить пациента в покое, если это вызывает болезнь. Шаманы с очень сильными духовными помощниками могут получить контроль над Бурханом ; в таком случае он превращается в менее мощный дух Ongon . Gazriin Ezen — это главные духи мест на земле, включая горы, водоемы, скалы, деревья, поселения, здания и даже страны. Иногда они вступают в конфликт с духами предков, которые хотят поселиться в принадлежащих им уголках природы.Некоторые похоронные обычаи направлены на примирение духа покойного suld и духа Gazriin Ezen , чтобы дух предков мог мирно жить в природе.

Духи животных, Тотемы, животные-проводники и охота

Мир леса и воды — это дом диких животных. Их называют амитан , «с душой ami », как у людей. Животные перевоплощаются как возрожденные представители своего вида.У них есть характер, язык и экстрасенсорные способности.

Главный дух всех охотничьих животных известен как Баян Ахаа (богатый старший брат). Высшие звания — амурский тигр ( амур, ), снежный барс и медведь. Буряты называют тигра Анда Барс (лучший друг тигр) и молятся ему о хорошей охоте. В Сибири медведя считают хозяином животных и почитают как предка. У многих племен есть особые церемонии чествования медведя после его убийства.

Уважение к духам животных диктует определенные правила охоты. Охотники также извиняются перед животными, когда их убивают, говоря, что им нужно было забрать мясо и спрятаться, чтобы выжить. Домашних животных также уважительно убивают. Головы не отрубают, потому что перерезание горла ранит душу ami . Голова, горло, легкие и сердце, которые вместе называются зулд ( цулд ), являются местом обитания ami (души) животного и должны быть удалены из тела как единое целое.Когда животное убивают для принесения в жертву, шкуры и зулд вешают на шесты, указывающие на Небеса. После того, как медведи съедены, череп, а иногда и весь скелет кладут на шест или платформу в лесу.

Некоторые животные считаются тотемами или символическими предками племен или кланов. Самые известные из них — Синий волк и благородный олень, мифические предки монголов. Буряты также признают своим предком быка. Во всей Сибири орла также считают тотемным предком.Отдельные кланы якутов признают своим тотемным животным конкретное млекопитающее или птицу. Дагурские монголы (Внутренняя Монголия) говорят, что дикобраз, змея, лисица, ласка, паук и фазан особенно склонны быть шаманами, путешествующими по душам; большинство из них обычно не едят. Духи животных также являются проводниками и учителями шаманов.
Часто тотем — это животное, но иногда это может быть и растение. Люди верят, что их мифический предок или создатель воплощен в тотеме.

Реки, озера, ручейки, источники и океан являются местом обитания водных животных и проходом для духов.Гагара и золотоглазая утка считаются особенными водоплавающими птицами. У многих сибирских народов существует легенда о том, что в самые древние времена земля была покрыта водой, и что гагара и золотоглазая утка поднимали со дна моря ил и складывали его, пока не появилась земля. Вода полна духов, и считается, что гагара больше всех других птиц общается с душами в воде. Крик гагары часто повторяют в песнях монгольских и сибирских шаманов.Среди рыб щука считается могущественной, и изображения этой рыбы используются в шаманских ритуалах от самоедов на западе до тунгусов в Восточной Сибири.

Священные горы, деревья, сергес и овоос

Горы, ручьи, леса, отдельные скалы и деревья — все это часть Матери-Земли, но они также являются домом для Газриин Эзен , место и природа духи. Дерево символизирует мировой центр, где соприкасаются небо и земля, где сходятся все времена и места.Их можно почтить, привязав куски ткани. Одинокая береза, «шаманское дерево», называется онгонмодон , так как эти деревья считаются домом духов-помощников шаманов, Онгон . Деревья также являются символом Мирового Древа, которое обычно визуализируется как береза ​​или ива. У бурят есть деревянные овоо (святыня), которые также являются символом Мирового Древа. Другой вид ритуального дерева — serge , которое делают из молодой березы.

Некоторые из них когда-то были душами людей, предками давних времен.Гора или дерево великого величия будут иметь suld , то же самое слово, которое используется для обозначения души, которая остается в природе после смерти. Считается, что необычные камни или деревья обладают сильным духом, и их уважают, или им подносят табак или спиртные напитки. Горные духи считаются очень могущественными, и им молятся, чтобы обеспечить хорошую охоту и изобилие естественных пищевых растений. Эти церемонии обычно проводятся примерно во время равноденствий и солнцестояний и обычно выполняются старейшинами местного клана или племени.Горным духам и другим могущественным духам Gazriin Ezen поклоняются в специальных святилищах, называемых ovoo , которые представляют собой высокие груды камней и ветвей деревьев, примерно конические в диаметре.

Овоо (холм), куча или пирамида из камней, эквивалент шаманского святилища (алтаря). Это куча костей или камня, образованная человеком. Их населяли духи местности, местные божества ( нибдаг и шиддаг ) монгольского народа. При проезде ovoo путешественники должны обойти его три раза (по часовой стрелке) и поставить на него камень.Делая это, они символически увеличивают силу духа, так как, добавляя камень, он получает энергию для своего ветрокрыла (личную психическую силу) и удачу в своем путешествии. Овоо также является местом проведения нескольких церемоний в течение года, которые близлежащие семьи или кланы будут праздновать в честь местного духа, а также Отца Неба, Матери Земли и других шаманских духов.

barisaa (молитвенное дерево — святыня) является важным местом поклонения. Этот ритуал приносит мир и снижает насилие в любом месте, где он проводится.Это нужно делать в как можно большем количестве мест, особенно в местах, где гибли люди из-за войны или насилия. Он также призывает духов природы нести вдохновение, успокаивать сердца людей и создавать мысли мира и любви. Это акт исполнения ариульга , это очищение вашей души от злых духов природы. Ритуал успокоения (уменьшения негативной энергии) духов будет иметь постоянный эффект, от которого выиграют все люди в сообществе, где он проводится, а не только участники.Теперь дерево превратилось в barisaa , шаманское святилище духов природы.

Монгольский шаман в Сухэ-Баторе
на реке Селенге

Туур шаманский барабан с рисунками
(Мировое Древо с Голубым небом, Верхним и Нижним миром)

Мир духов

Духовный мир шаманов мало чем отличается от физического мира.Духи есть во всем и везде. У духов есть физические тела, они могут летать и путешествовать куда угодно с огромной скоростью, видеть и ощущать вещи на больших расстояниях в прошлом или будущем. Жители Запада объясняют такие явления терминами телепатия или экстрасенсорные способности, таланты ощущать вещи, используя способности духов, населяющих людей. Шаманы используют духов во время своих ритуалов, чтобы летать в другие места или ощущать вещи далеко или в духовной форме с помощью своих utha (Небесная сила) и других духовных помощников ( Ongons ).
Множественность душ, их форма и функции

Все люди и животные обладают более чем одной душой; Чтобы обитать в физическом теле, требуется множество душ. Повсюду в Сибири и Монголии считается, что все люди обладают как минимум тремя душами; некоторые группы, такие как самоеды, считают, что их больше: четыре у женщин и пять у мужчин. Животные также обладают двумя душами: ami body soul и suns soul, обе из которых перевоплощаются.

  • suld душа, которая пребывает в природе после смерти
  • ami body soul, которая перевоплощается
  • солнц душа, которая также перевоплощается

Три души пребывают в энергетическом поле, которое окружает физическое тело. Эта сфера имеет вертикальную ось внутри нее, через которую проходят семь отверстий, которые соответствуют семи чакрам (это семь энергетических точек человека).Душа suld находится на макушке головы, где есть прямая связь с Небесами Отца через маленький Тенгер, который также находится там. Две другие души колеблются взад и вперед через отверстия оси тела в виде синусоидальной волны. Чтобы быть идеально сбалансированным, suns и ami souls должны всегда находиться на противоположных сторонах оси. Когда человек возбуждается, циркуляция душ через семь отверстий ускоряется, заставляя сердце биться быстрее и, таким образом, создавая чувство высокой энергии или напряжения.Баланс солнц и ami душ может быть нарушен духовной атакой или физической травмой. В наиболее серьезных случаях ami или suns могут быть выбиты из тела, и если это будет продолжаться в течение длительного времени, это приведет к болезни или психическому расстройству. В случае дисбаланса или потери души необходима помощь шамана для наведения порядка.

suld — самая индивидуализированная из трех человеческих душ. Он живет в физическом теле только один раз, а затем поселяется в природе.После смерти он некоторое время остается вокруг тела, и некоторые группы создают для этих душ Онгон, (они живут в доме духов), чтобы держать их рядом и иметь их помощь и защиту.

ami — это душа, которая оживляет тело. Это связано со способностью дышать, амисгал (животные). После смерти он возвращается на Мировое Древо, где обитает на ветвях между Небом и Землей в форме птицы. Ami душ имеют свойство перевоплощаться среди своих родственников.Они находятся под опекой богини матки Умай (дочери Матери Земли), которая отправляет их на духовных лошадях, omisi morin , чтобы войти в тело во время рождения. В то время как ami может быть временно перемещен во время болезни, ami не уходит навсегда до момента смерти.

Душа солнц , как и душа suld , способствует формированию личности человека, но несет в себе накопленный опыт прошлых жизней. солнц — обитатель нижнего мира между воплощениями, но может вернуться в виде призрака, чтобы навестить друзей или родственников. Эрлег Хан, правитель нижнего мира, отвечает за расположение солнц и душ, и определяет, когда и где оно перевоплощается. Если душа была чрезвычайно злой во время своей жизни на земле, он может отправить ее в Эла Гурен , часть нижнего мира, где души погашены навсегда. Душа солнц может также временно покидать тело и иногда блуждать до нижнего мира, что может потребовать от шамана переговоров с Эрлегом Ханом для ее возвращения.

Круг жизни и воды

Дождь падает на землю, и вода течет из подземных источников в нижний мир. Он впадает в океан, где вода снова достигает Небес (Голубое небо) и снова падает в виде дождя. Таким же образом родятся человеческие души, они последуют по Мировой Реке к океану, чтобы снова выйти из его источника, чтобы снова воплотиться.
Когда духи касаются Земли — обычаи, табу и онгоны (духи в доме)

Духовный и физический миры на самом деле не разделены: они соприкасаются друг с другом во многих местах и ​​повсюду.Есть определенные ситуации, когда духовный мир касается земли. Это регулируется определенными правилами поведения. Это может быть воплощено в человеке, таком как шаман, новорожденный или умерший человек. Духи и земля соприкасаются в священных горах, кронах деревьев, ovoo , или в специально разработанном жилище для духа, называемого Ongon (дом духов).

Новорожденные дети и их матери изолированы на определенное время после рождения. Имя умершего может оставаться табу в течение периода времени от нескольких дней до навсегда.Считается, что упоминание имени умершего может призвать его или ее обратно из нижнего мира или заставить его остаться. Это опасно.

Духовно могущественные места в природе требуют уважения к духам, которые там обитают. Оскорбление духов может привести к нападению на обидчика или его сообщество. С другой стороны, почитание духов этих мест приносит удачу и процветание.

Особое место контакта между духами и физическим миром — это Онгоны , специально созданные дома для духов.Они полезны, пока к ним относятся с уважением. Онгоны — один из важнейших инструментов шамана (дома духов) в Монголии и Сибири, и почти все племена их используют. Они бывают разных форм; они могут быть вырезаны из дерева, раскрашены по коже, закреплены на деревянном обруче или сделаны из металла. Материалы, используемые для изготовления Онгонов , — это дерево, кожа, войлок, камни, бумага, мех, перья и металл. Некоторые Онгонов абстрактны, а некоторые напоминают кукол.Большинство Онгонов заняты духами предков или животными духами, но некоторые содержат очень могущественных природных духов. После оживления Ongon почитается тем, что его помещают в священное место гер и кормят подношениями ликера, крови, молока или жира.
Два самых важных онгонов , которые встречаются в монгольских домах, — это Зол Заяач и Авгалдай . Зол Заяач изображен как пара мужчина-женщина и является защитником домашнего хозяйства и стада; Авгалдай — медная маска предка медведя, которую иногда надевают шаманы в трехлетнем ритуале оминан , который почитает всех духов и инициирует новых шаманов.
Шаманы обычно имеют большой набор из онгонов (инструментов), которые являются домом их духов-помощников; Фактически, сам костюм шамана представляет собой Онгон духа шамана utha (Небесная сила). Специальные Онгоны могут быть созданы для церемоний исцеления и возвращения души и оставлены с пациентом для продолжения процесса исцеления и защиты души пациента. Временные Онгоны из дерева или травы иногда используются в ритуалах для удержания духа болезни, который затем высвобождается, когда Онгон впоследствии выбрасывается в природу. Онгоны передаются из поколения в поколение, потому что дух будет продолжать жить в них, и пренебрежение духом может сделать его враждебным.

Что такое шаманизм

Мы в западном мире используем слово «шаман» для древних духовных людей из Монголии и Сибири. Они говорят о тенгеризме. Шаманам не следует поклоняться, но шаманов просто уважают как священников тенгеризма.

В тенгеризме мир полон плевков.У растений, животных, камней, гор и воды есть душа. Этих духов нужно уважать, чтобы они находились в равновесии со всеми ними. Баланс — важная вещь для сохранения гармонии внутри себя, сообщества и окружающей среды. Когда что-то выходит из равновесия, возникают вредные последствия. Это когда нам нужна помощь шамана. Тенгеристы верят в концепцию под названием буян (физическая сила), которая очень близка к вере в карму (судьбу). Шаман теряет байан ( байанхишиг ) из-за нарушения табу, когда он не уважает духов или наших предков.

Шаман

Западные люди верят, что шаман — это что-то вроде «знахаря», «святого жреца» или «волшебного доктора». Но в Монголии и Сибири шаманы не простые врачи (народные лекари), это очень духовные люди. На этой родине существует много разных целителей, и они мастера своего дела. Всего насчитывается отоси, (целители), бариши, (костоправы) и бариячи, (акушерки).Считается, что всем этим специалистам в какой-то мере помогает мир духов.

Однако истинным мастером познания мира духов является шаман. Шаман выбирается духами при его рождении, и именно тогда в него входит дополнительная душа, называемая utha . Эта душа помогает шаманам собирать помощь других духов. Без этой защиты, ритуалов и других духов путешествия по миру опасны. Основная функция шамана — восстановление и поддержание баланса в своем сообществе.Шаманы проводят благословения, ритуалы защиты, охотничью магию, создание дождя и гадания. Они также лечат болезни, имеющие духовные причины. Шаманы также являются хранителями традиционной культуры. Благодаря их знанию древних традиций, их совет искали на протяжении веков.

У некоторых племен есть более одного типа шаманов, среди некоторых групп они ранжируются по своей силе, или они будут различаться как белые или черные в зависимости от того, каких духов они используют и куда они направляются.

Охотничьи магические ритуалы знакомят шамана с духами животных и природы. Магия погоды обычно включает в себя создание дождя или отправку молнии обратно в небо; это действие требует прямого контакта с тенгерами (небесными духами).

Шаманы используют в своей работе несколько различных инструментов. Их костюмы и онгонов, (инструменты) — настоящая резиденция их духов-помощников. Односторонний ручной барабан ( tuur ), обычно диаметром 60 см или более, используется для пения и танцев, которые являются частью большинства церемоний.Помимо барабана, самым важным инструментом шамана является металлическое круглое зеркало toli . Шаман прикрепит к своему костюму много толи , если он сможет их получить, но один толи на груди наиболее важен. toli действует как броня, отражая атаки духа; он также может отражать свет, чтобы ослепить духов, и он также поглощает энергию Вселенной, чтобы увеличить силу шамана. У большинства шаманов обычно есть один или два человека, которые представляют лошадей, на которых он ездит в своих духовных путешествиях.
Другой инструмент, который встречается во многих племенах, — это далбуур , ритуальный кулон (амулет), который используется для изгнания духов из пациентов. Есть и другие музыкальные инструменты, которые могут использоваться шаманами, из которых наиболее распространена еврейская арфа ( hel khuur ).
Шаманы некоторых племен используют маски; Однако наиболее распространенной является маска медведя, которая используется в ритуале оминан .

Barishis — костоправы могут использовать психически диссоциативные состояния и духовных помощников в своей целительской работе.(Однако они не могут управлять духами). Основная работа бариши — закрепление костей и исправление вывихов. Также они помогают при болях в спине, фурункулах, язвах и других кожных заболеваниях. Говорят, что barishi может видеть сломанную кость так же точно, как диагностический прибор.
Bariyachi означает «тот, кто овладевает»; бариячи — женщины. Ее работа частично физическая, а частично духовная. Наряду с обычными обязанностями акушерки, bariyachi связывает пуповину с веной животного, а затем промывает ребенка в соленой воде. Bariyachis в своей работе пробуждают дух Auli Barkhan . Название означает «горный дух», но это тоже имя дикой лисы. Дух лисы — это сила bariyachi .
Кузнецы — это особый тип шамана. Кузнец изготавливает металлическое снаряжение шамана и снабжает его энергией. Металл , толи (зеркала), конусы звона, посохи и головные уборы — вот некоторые из предметов.Огонь их кузниц представляет собой очаг Gol (дух огня), и они часто используют наковальню вместо барабана.
Помощники шамана — хороший помощник бесценен для шамана. В монгольских легендах, таких как шаманы Нишан, показано, как правильный помощник может сделать церемонию успешной.
Обязанности помощника шамана варьируются от разогрева барабанов у огня и помощи с оборудованием до игры на барабанах, которые являются одними из самых распространенных обязанностей.Помощники шамана — это обычно люди очень духовные, но никогда не имевшие особого призвания. Они не носят специальных регалий, но часто шаман, с которым они работают, дарит им защитный талисман в подарок.
Плата за шаманов — тоже пришлось поменять. Традиция превратилась в наделение шамана тремя вещами.

— Можно было бы снабдить шамана всем, что ему нужно для церемонии.Сюда входят бутылки водки для производства аршаан (энергетическая вода), а также смазка, дорожные расходы и т. Д.
— Второй будет хадга (хадак — церемониальный шарф) для него, чтобы почтить дух своего снаряжения этой тканью.
— Третий будет подарком в зависимости от того, что человек может себе позволить. Опять же, оплата производится для того, чтобы почтить память духов, а не самого шамана.
Стать шаманом — часто бывает не только благословением, но и проклятием. Шаманы выбираются духами при их рождении. Когда шамана убивают, это означает, что он расчленяется как личность и должен переродиться во что-то другое. Есть два способа получить удар. Первый — это болезнь шамана, а второй — молния. Это не означает, что каждый, кто был на грани смерти, является шаманом. Те, у кого есть потенциал, называются бутур . Бутур означает « кокон » на монгольском языке. Чтобы стать шаманом, человек должен принять призвание и быть признанным и обученным старшим шаманом. Второй способ быть пораженным — это ударить молнией. Часто невозможно стать шаманом, не имея в семье предков-шаманов.

Шаманы не называли себя «шаманами» — это наименование пришло с Запада и некоего неошаманского возрождения. Традиционные шаманы в Сибири обычно подобны врачу, учителю или общественному деятелю в своей общине.Они никогда не были большими, загадочными или тайными людьми.

Барабаны, галлюциногены, пути к экстазу

Хотя шаманы известны тем, что входят в транс при выполнении своей работы, в большинстве ритуалов используется несколько техник вместе, чтобы привести шамана в экстаз. Люди, присутствующие на ритуале, могут помочь шаману войти в состояние транса, повторяя отрывки из его песни, играя в барабаны или крича вместе с барабанами. Хороводные танцы могут поднять энергию и увести шамана в высший мир.

Удары в шаманский барабан — самый мощный способ вызвать транс. Научные исследования показали, что повторяющиеся ритмы на определенных частотах могут вызывать гипнотическое состояние, подобное трансу шаманов. Тем не менее, игра на барабанах шамана не обладает устойчивостью, подобной метроному, а скорее замедляется или ускоряется, становится громче или тише в зависимости от состояния ума шамана в данный момент. Монгольские и сибирские барабаны, как правило, большого диаметра и имеют глубокий резонирующий звук, который будет вибрировать через тело шамана, и барабан часто держат возле лица или над головой, так что удар будет резонировать через голову и верхнюю часть тела. с большой силой.

Отравляющие вещества можно употреблять до или во время ритуала. Шаманы часто пьют алкоголь перед шаманством и делают паузы во время ритуала, чтобы выкурить табак. Можжевельник, обладающий умеренными галлюциногенными свойствами, используется практически во всех ритуалах в Монголии и во многих частях Сибири. Пары можжевельника будут взмахивать лицом и вдыхаться, а воздух юрты станет густым от можжевелового дыма во время ритуала. Считается, что священный дым помогает поднять коня ветра (психическую силу) в путешествиях и доставит удовольствие духам, оказывающим помощь.Более сильный галлюциноген, гриб мускария, с древних времен был связан с сибирским и монгольским шаманизмом.

Восхождение на торо (корона) дерева — еще один путь к экстазу. На монгольском языке слова «выйти» и «идти вверх» — это одно и то же слово: гарах . Символически поднимаясь по изображению Мирового Древа, шаман буквально выходит из этого мира в мир духа. или дерева имеют девять ступенек, и по мере того, как шаман поднимается все выше и выше, пение, барабанная дробь и поддержка публики приводят его в экстатическое состояние.

Некоторые шаманы демонстрируют свой контакт с миром духов, распевая höömij (обертонное или горловое пение), которое состоит из основной ноты и свистящей обертонной ноты. Обертоны представляют контакт с духовным миром при физическом пребывании на земле (представлен базовым тоном — бордуном).

Превращение шамана в животное или птицу связано с его духом помощи и духом-хранителем. Буряты, например, называют духа-хранителя шамана хубилган , что можно перевести как «метаморфоза» (ср. С глаголом « хубилху » — «изменить себя», «принять другую форму»).В большинстве случаев подражание животным классифицируется как танец, например, имитация ритуальных танцев и экстатических ритуальных танцев. В случае с имитацией ритуального танца происходит превращение в зооморфных духов, в которых шаман превращается в своем путешествии.

Имитация издаваемых звуками животных может быть свистом, криком, вой, криком кукушки и т. Д. Практическое значение имеют прежде всего естественные имитации. Пение птиц имитируется с помощью фальцета и различных техник свиста.Звуки животных производятся с помощью артикуляции нос-горло, основанной на одном дыхательном цикле, что позволяет издавать хриплый голос, кряхтение, рев и т. Д. В некоторых индейских племенах как в Северной Америке, так и в Южной Америке шаманы обязаны приобрести навыки имитации в период инициации.

Ниже вы можете увидеть отличные примеры — щелкните значок — наслаждайтесь!

Верхом на космическом скакуне — духовные путешествия

Шаманский транс влечет за собой путешествие к духовному месту своего существования, они обычно переживают это либо как полет (превращаясь в птицу — метаморфоза), либо как верхом на животном, которое несет их в то место из трех миров, где они нужны.Эти духовные путешествия могут привести шамана в разные места нашего мира или потребовать от него путешествия в верхний или нижний миры. Путешествие в нижний мир обычно требуется только в случаях возвращения души или принесения души умершего к Эрлег Хану. Большинство других ритуалов потребуют от шамана путешествия по земле или восхождения в верхний мир. Путешествия в нижний мир — самые трудные, и только сильнейшие шаманы могут пройти туда безопасно. Путешествие духа обычно начинается с движения вверх, и даже при переходе в нижний мир путешествие начинается с полета, часто через дымовое отверстие (верхнее кольцо — tonoo ) гер.Шаман может принять форму птицы или оседлать летающее сверхъестественное животное. Верхом, на котором шаман ездит во время своих странствий, обычно является летающая лошадь или олень.

Шаман может издавать звуки животных, когда он проходит через эти преобразования. Он может казаться бессознательным во время путешествия или может оставаться в сознании, но в состоянии, подобном трансу, и будет способен двигаться, танцевать или даже рассказывать своей аудитории о том, что он видит. Большинство алтайских шаманов говорят о прохождении девяти ориентиров ( олов, ) во время путешествия, независимо от того, в каком мире они путешествуют.Перед началом ритуала барабан нагревают огнем, это называется amiluulah , заставляя барабан оживать. Барабан не только управляет зрением своим ровным ритмом, но и является в буквальном смысле конем, на котором шаман едет к месту назначения. По возвращении из своего путешествия шаман кашляет или отрыгивает, чтобы изгнать духов, которые ехали с ним внутри его тела. Затем он поет хвалу своим духовным помощникам перед завершением ритуала.

Тенгеризм

Этот вид религии и ритуалов получил распространение в Европе через язычество.

В кочевом обществе мать занимает центральное место в семье. Мужчины приходят и уходят из-за охоты и военных обязательств. Это мать поддерживает очаг и оказывает постоянное влияние на семью. Таким образом, женщину представляет золотое солнце, постоянное и красивое. Человека представляет луна, тихая и могущественная, но она приходит и уходит в свои путешествия по небу.

Тенгеризм может восходить к каменному веку. Были найдены петроглифы, изображающие шаманов, совершающих ритуалы.Удивительно, как мало изменилось за тысячелетия существования этой традиции. Однако у тенгеризма были свои проблемы. За последние несколько веков он подвергся гонениям. Правитель Алтан-хан был самым разрушительным из этих узурпаторов. В 1577 году он стал буддистом. В коммунистические времена в России имущество шаманов конфисковывалось, их часто сажали в тюрьмы или даже убивали. Во многих местах по всей Сибири вера сохранялась так же, как и от зарождения человека.Теперь, с падением коммунизма в Монголии и Сибири, свобода вероисповедания вернулась. Многие люди, которые когда-то боялись исповедовать свои убеждения, вернулись к своей древней традиционной вере.

Исцеление и причины болезней — Целители

Шаманы знают о том, что физические симптомы болезни также подлежат лечению, а лечебные травы вводятся шаманами в дополнение к духовному исцелению. Однако духовный аспект болезни важен, потому что только физические симптомы не являются настоящей проблемой.Восстановление души обычно необходимо в случаях тяжелых и хронических заболеваний. Отсутствие ami или suns souls делает практически невозможным нормальное функционирование тела.

Духи, вызывающие болезнь, могут быть Чотгор , враждебные духи предков, или Бурхан , злые шаманы. Чотгор , духи предков и другие менее могущественные природные духи часто можно вылечить, спев или помахав далбуур (кулон, амулет) над пациентом.Дух болезни также может быть удален с помощью жестов всасывания или вытягивания ( zolgoh ), которые вытягивают его из тела. Более сильные духи или враждебные шаманы потребуют входа в транс. Бурханы — самые могущественные и, возможно, потребуются жертвы, чтобы заставить их уйти. Шаман может использовать ножи, раскаленный железный прут или лук и стрелы, чтобы отпугнуть дух болезни или ослепить его отраженным светом от своего зеркала. Ongon (дом духа) или toli (зеркало) можно использовать, чтобы поймать духа, чтобы он не прыгнул в другого человека. Онгон используется, чтобы поместить его в естественное место, чтобы дух не вернулся. Некоторые исцеления на самом деле включают в себя духовную войну. Шаман может физически жестоко бороться с упрямым духом, даже используя оружие, и его духи сражаются вместе с ним, чтобы подчинить или отогнать незваного гостя. Шаманы, которые обычно агрессивно нападают на других людей, могут потерять свой статус в сообществе или даже быть убиты.

Народная медицина всегда играла важную роль в Монголии и Сибири.Травники, целители и их традиции варьируются от племени к племени и от региона к региону. Несмотря на эти небольшие различия, целители всегда были важной частью общества. Здесь у нас есть целители двух традиций, которые выдержали испытание временем и до сих пор практикуются среди коренных народов.
У северных монгольских народов термин народный лекарь — Арадай-эмше . В основном это переводится как лекарь, который лечит с помощью трав.
У северных племен не такие строгие гендерные роли, как у южных, потому что китайское влияние намного слабее на севере.Целители-мужчины так же распространены, как и женщины. Эти люди очень духовны и хорошо разбираются в растениях и лекарствах.
Традиционная медицина уйгуров имеет очень высокие стандарты, и вы все еще можете найти на уличных киосках, где предлагают лечебные травы.

Отоши происходит от отачи (врач) и окин (дочь / девочка). В отличие от костоправов и акушерок, отоси наследуют свое призвание не по семейным линиям, а по воле духов.
Otoshis почти всегда женщины, но, как известно, их также называли мужчинами. Эти целители специализируются на вопросах фертильности и детского здоровья, но также занимаются другими физическими недугами.
Otoshis носит юбку из шкуры животных и шляпу яркого цвета. Вместо барабана они часто использовали разноцветный веер с шелковыми полосками. Некоторые также носят четки.
Этих целителей направляют духи ветра и деревьев. Из-за этого их не закапывают в землю, а кладут на дерево «ветром».
Отоши всегда были сильными феминистками. Буддисты действительно ненавидели их, поскольку считали, что феминистские взгляды бросают вызов общественному порядку. Эти буддисты уничтожили их в большом количестве по всей Центральной Азии. Затем буддисты переняли потребность людей в лечебных травах. Отоши Традиция сегодня сохраняется только у дагурских монголов (Внутренняя Монголия).

© Albi — Face Music — март 2006 г. — Редакция Хермельдинде Штайнер — октябрь 2008 г.

Начало страницы

Полный упаковочный лист Картахены — что брать и что надевать в Картахене, Колумбия

Хотите знать, что взять с собой в Картахену, Колумбия? Здесь я собираюсь дать вам исчерпывающий список всего, что вам нужно взять с собой в поездку в Картахену.Я также дам вам несколько возможных рекомендаций относительно всего необходимого, одежды для него и для нее и других вещей, которые можно взять с собой в Картахену. Так что читайте полный упаковочный лист Картахены, Колумбия.

* Раскрытие информации: этот пост содержит партнерские ссылки. Я участвую в программе Amazon Associates, а также в других партнерских программах и могу получать комиссию за соответствующие покупки, сделанные после перехода по ссылкам с этого сайта. Для вас никогда не будет никаких дополнительных затрат.Для получения дополнительной информации ознакомьтесь с моей Политикой раскрытия информации.

Прочтите полный список вещей, которые нужно взять с собой и что надеть в Картахене. Источник изображения: Pixabay.

Что мне взять с собой в Картахену — Содержимое

  • Путевые документы, необходимые для въезда в Колумбию
  • Багаж для вашего Упаковочного листа Картахены
  • Важные вещи для путешествий в Картахене
  • Другие полезные предметы для упаковки в Картахену
  • Одежда для упаковки Картахена
    • Что брать с собой девушки в Картахене
    • Что нужно брать с собой парням в Картахене

Часть 1: Получите свои документы по порядку —
Документы, необходимые для поездки в Колумбию

Паспорт

Иностранные граждане (если вы не из нескольких других стран Южной Америки) должны убедиться, что у них есть паспорт с хотя бы одной пустой страницей .В качестве удобного дорожного аксессуара обратите внимание на эти защитные кошельки для паспорта, в которых есть места для банковских карт и даже посадочного талона. Мне нравится старая школьная карта.

Нужна ли мне виза для поездки в Картахену?

Посетителям из большинства стран не нужна виза для въезда в Колумбию в качестве туриста. Это включает большую часть Америки и Европы. Если вы не уверены, нужна ли вам виза, проверьте здесь. Стандартная туристическая виза на 90 дней.

Если вы планируете оставаться в Колумбии дольше, вы можете продлить его еще на 90 дней. Вы сэкономите время, если заполните форму онлайн (отметьте поле с заголовком Permiso Temporal de Permanencia para Prorrogar Permanencia).

Затем вам нужно будет посетить офис Migración Colombia ( в Картахене в Пье-де-ла-Попа за церковью La Hermita ), чтобы заплатить сбор в размере 90 000 песо и получить штамп для расширенного разрешения. Просто убедитесь, что вы сделали это до истечения 90 дней, и имейте в виду, что вы не можете находиться в Колумбии в качестве туриста более 180 дней в календарном году.

Подтверждение выезда из Колумбии и адрес в Колумбии

Они не всегда , , но иммиграционные власти могут попросить показать билет на рейс или автобус из Колумбии, когда вы въезжаете, а также адрес где вы планируете остановиться. Некоторые авиакомпании могут также запретить вам посадку на рейс в Колумбию без подтверждения вашего дальнейшего путешествия.

Если вы не знаете, как долго и / или где вы остановитесь, купите возвратный билет и забронируйте заранее хотя бы первую ночь на всякий случай.Ознакомьтесь с рекомендуемыми районами для проживания в Картахене, чтобы получить рекомендации по отелям и хостелам.

Сайты бронирования, где можно купить билеты с возвратом:

  • Expedia предлагает бесплатную 24-часовую отмену всех своих рейсов . Отличный вариант для покупки и демонстрации, после чего вы можете получить возмещение после приезда в страну.
  • Avianca может разрешить отмену или изменение дат в течение года без какой-либо платы за билеты более высокого уровня. Обязательно прочтите мелкий шрифт.

Нужна ли мне вакцина против желтой лихорадки для поездки в Картахену?

Только посетители, въезжающие в Колумбию из Бразилии, Анголы, Демократической Республики Конго или Уганды, должны предъявлять буклет ВОЗ о вакцине против желтой лихорадки.

Тем не менее, рекомендуется вакцина , и получить ее — неплохая идея, особенно если вы собираетесь отправиться в другое место из Колумбии, поскольку в некоторых странах она может потребоваться при въезде после поездки через Колумбию.

Если вы хотите получить его здесь, , вы можете получить его бесплатно в офисе здравоохранения DADIS в Картахене на Calle Larga в Getsemaní . Вы также можете получить его бесплатно в аэропорту Боготы , если у вас есть там пересадка.

Страхование путешествий

Я усвоил этот урок на собственном горьком опыте, когда попал в аварию во время поездки в США после того, как я жил здесь, в Картахене, и у меня больше не было медицинской страховки дома. Если бы у меня не было любящей матери, которая могла бы помочь мне с оплатой счетов, я бы облажался.

Дело в том, что неожиданные вещи случаются, и лучше иметь страховку и никогда не использовать ее, чем это необходимо и желать, чтобы она у вас была. Мировые кочевники — популярный, известный и уважаемый вариант. Получите расценки здесь или введите даты ниже.

Часть 3: Основы для путешествий —
10 вещей, которые вам нужно взять с собой в Картахену

1. Вилка и адаптер питания (если вы приезжаете из-за пределов Северной и Южной Америки)
Колумбия использует валюту 120 В и розетки типа A и B, используемые в США и большей части Америки.Таким образом, если вы приехали из Европы или Азии, розетка и адаптер валюты являются одними из необходимых вещей, которые нужно упаковать в Картахене. Этот универсальный адаптер будет работать с любой вилкой и любой валютой, включает в себя 2 USB-порта для зарядки и является отличным вложением в поездку в Картахену и другие места.

2. Солнцезащитный крем (много солнцезащитного!)
Вы в конце концов находитесь на Карибах, поэтому солнцезащитный крем, несомненно, входит в число важных вещей, которые нужно взять с собой в Картахену. Солнцезащитный крем здесь также, как правило, дороже, чем где-либо еще, поэтому я рекомендую вам взять с собой бутылку или три.Мой личный фаворит — Coppertone Sport, так как он хорошо переносит пот и воду. Если вы похожи на меня и часто забываете наносить повторно, вы можете взять с собой лосьон с алоэ, чтобы успокоить любой потенциальный солнечный ожог.

3. Хорошая пара оттенков
Опять же, вы хотите быть готовыми к палящему солнцу, и хорошая пара солнцезащитных очков — также одна из необходимых вещей, которые нужно упаковать в Картахене. Эти шикарные бамбуковые оправы с зелеными линзами от Rawwood идеально впишутся в Картахену и даже будут плавать! Я недавно приобрел пару и очень люблю их (см. Обзор здесь).Если вы похожи на меня и часто теряете солнцезащитные очки, вы можете вместо этого подобрать пару дешевых ретро-поляризованных.

4. Спрей от насекомых
Хотя это немного зависит от времени года и от того, насколько влажно оно или ветрено, комаров могут быть плохими в Картахене, особенно вечером . В последние несколько лет также наблюдались вспышки болезней, переносимых комарами, таких как чикунгунья и Зика, поэтому включение спрея от насекомых в ваш список вещей, которые нужно упаковать в Картахене, — хорошая идея.

Рекомендую ОФФ! Deep Woods, который вы можете получить в виде спрея или салфеток. Если вы хотите чего-то естественного, попробуйте их линию Botanicals в форме спрея или салфеток. Вы также можете объединить две необходимые вещи, чтобы упаковать их для Картахены, и попробовать эту комбинацию Avon Skin So Soft Sunscreen / Репеллент.

5. Хороший замок
Всегда пригодится в поездках, особенно если вы планируете останавливаться в хостелах . Этот главный замок позволяет вам установить свою собственную комбинацию, чтобы вам не пришлось беспокоиться о потере ключа, и он одобрен TSA для использования на вашей сумке во время полета.

6. Камера
Будь то яркая колониальная архитектура, закат над Карибским морем или вкусная тарелка с едой, вам захочется много фотографий вашего визита, сделав камеру следующим шагом этот упаковочный лист Картахены.

См. Также: Фотографировать надо в Картахене

Мне никогда не очень нравилось фотографировать на телефон, и я никогда не прекращал снимать и снимать себя. Поэтому я использую Canon Powershot SX620.Он помещается в моем кармане и делает отличные снимки (в том числе большинство снимков на этом сайте), а его цена заставит меня не чувствовать себя ужасно, если его украдут или, что более вероятно, в моем случае, потеряют или уронят. Моя склонность к последнему побудила меня серьезно подумать о приобретении одной из этих почти неразрушимых водонепроницаемых камер.

Если вы взяли с собой камеру получше, я бы рекомендовал держать ее подальше ночью, в толпе и за пределами центральных туристических зон.

7.Хорошее дорожное полотенце
Во время пребывания в Картахене вам обязательно нужно отправиться на пляж, и многие отели не хотят, чтобы вы использовали их на пляже. Если вы планируете останавливаться в хостеле, то, вероятно, уже знаете, насколько важно хорошее полотенце. Нет ничего хуже, чем влажное полотенце для вашей сумки, поэтому хорошее дорожное полотенце из микрофибры — еще одна важная вещь в этом упаковочном списке Картахены!

Дорожные полотенца из микрофибры от Rainleaf очень популярны и хорошо отзываются.Если вы ищете что-то более стильное, обратите внимание на эти полосатые ретро-модели от Dock & Bay или модные модели от Elite Trend.

8. Туалетная бумага для путешествий
Одна вещь, которую я узнал за 8 лет проживания здесь, заключается в том, что , есть ли туалетная бумага в общественных туалетах, может быть ошибкой, даже в женских комнатах. Поэтому не стоит брать с собой дорожную пачку папиросной бумаги на всякий случай. Если вам это нужно, вы будете счастливы, что сделали это.

9.Traveler’s Stomach Remedy
Пока мы говорим о ванных комнатах, нет ничего хуже, чем приступ желудка путешественника. Странные посещения туалета могут испортить ваш визит. Поэтому я настоятельно рекомендую подготовиться и включить немного Пепто Бисмола и / или Иммодиума в вещи, которые нужно упаковать для Картахены.

10. Хорошая книга
Отдыхая на пляже, гуляя по отелю или сидя в самолете или автобусе, всегда приятно иметь хорошую книгу в отпуске.Если вы ищете хороших прочтений, связанных с Картахеной и Колумбией, рассмотрите « Любовь во время холеры» Габриала Гарсиа Маркеса, , действие которой основано на Картахене, или его самое известное произведение Сто лет одиночества.

Если вы любитель истории , как и я, No Limits to their Sway о том, как Картахена использовала каперов во время войн за независимость, — это хорошо читаемый и информативный взгляд на недооцененный аспект истории города ( см. мой обзор), или вы можете проверить Укрепления Картахены , чтобы узнать больше о культовых стенах города и форте Кастильо-Сан-Фелипе.

См. Также: Путеводитель по крепости Кастильо-Сан-Фелипе

Часть 4: Другие удобные аксессуары
— 10 дополнительных полезных вещей, которые нужно упаковать для Картахены

Эти вещи могут не быть необходимыми вещами для сбора в Картахене, но они могут быть очень кстати и даже могут помочь вам сэкономить несколько головных болей и / или песо.

1. Хорошая бутылка для воды
Это не только экологически чистый продукт, он сэкономит вам немного песо .Пока я живу здесь и пью воду из-под крана, я рекомендую посетителям на всякий случай придерживаться бутилированной воды. Тем не менее, вы можете покупать большие кувшины или пакеты и наполнять меньшую бутылку по ходу дела.

Мне нравится моя бутылка Takeya, я использую ее каждый день на своей преподавательской работе, и она действительно сохраняет холод весь день. Если вы хотите, чтобы упаковать что-то попроще, обратите внимание на эту складную бутылку от Nomader. Вы также можете выбрать бутылку для очистки воды Grayl и без проблем пить воду из-под крана и сэкономить еще больше песо!

2.Steripen
Если вы предпочитаете пить воду из-под крана, Steripen — отличный дорожный аксессуар для Картахены. Мой первый год в Колумбии (в сельском городке), у одного из моих соседей по комнате был один из них, и это было очень удобно, когда у нас закончилась фильтрованная вода. УФ-свет убивает 99,9% вирусов и бактерий. является хорошей альтернативой очищающей бутылке (особенно если вы похожи на меня и, вероятно, забудете заменить фильтр). Честно говоря, это похоже на то, что многократно окупается, если вы часто путешествуете.Есть версия с батарейным питанием (используются специальные батареи) и версия с зарядкой через usb.

3. Дорожный сейф или пояс для денег
В частности, если вы планируете носить с собой значительные суммы наличных денег или ценных вещей во время путешествия, дорожный сейф может дать вам душевное спокойствие, что ваши вещи будут в безопасности, когда вы » re out.

Портативный сейф Pacsafe очень удобен для путешествий, его легко упаковать, он долговечен и его можно прикрепить к мебели. Если вы хотите быть в большей безопасности в аэропортах или в автобусах, следующих в другие места Колумбии, пояс с деньгами также не является ужасным вложением. Для дам вы также можете использовать сумочку для бюстгальтера, чтобы спрятать деньги, ценные вещи и документы.

4. Зонтик или дорожное пончо
Учитывая высокую температуру, вы можете отказаться от куртки. Тем не менее, дождь все еще может идти, особенно в сезон дождей с октября по ноябрь или с мая по июль, когда часты быстрые грозы. Поэтому рекомендуется брать с собой зонт или пончо для поездки в Картахену.

Хороший переносной компактный зонт или дождевик с дорожным чехлом не займет много места в сумке и очень пригодится, если идет дождь. Зонт может даже использоваться как переносная тень (моя жена, рожденная и выросшая в Картахене, использует зонтик, чтобы постоянно защищаться от солнца).

5. Водонепроницаемый сухой мешок
Сумка, в которой вы можете быть уверены, что вещи остаются сухими, будет особенно полезна на пляже или если вы решите совершить морскую прогулку. Между прочим, настоятельно рекомендуется отправиться на лодке к островам Росарио у побережья Картахены! Этот набор из трех сумок от Freegrace был бы идеальным и включает в себя меньшую сумку для вашего кошелька / денег, а также водонепроницаемый чехол для телефона.

7. Зарядное устройство резервного аккумулятора
Перебои в подаче электроэнергии случаются. Итак, если вы полагаетесь на какие-либо электронные устройства во время путешествия, это следует рассматривать как одну из вещей, которые вы должны взять с собой в Картахену. Anker Powercore 10000 компактен и идеально подходит для путешествий, в то время как цифровым кочевникам стоит попробовать Powercore 26800, который быстро заряжает ноутбуки. Если вы заботитесь об окружающей среде, обратите внимание на это портативное солнечное зарядное устройство.

8. Кубики для упаковки
Каждый раз, когда я путешествую, особенно более чем на пару дней, моя сумка обычно быстро превращается в беспорядок. Этот набор упаковочных кубиков поможет вам держать ваши вещи в порядке, и в них даже есть изящный мешок для белья. Набор дорожных сумок для обуви не только упорядочит вашу сумку, но и поможет содержать все в чистоте.

9. Дорожная сумка для туалетных принадлежностей
Хорошая сумка для хранения туалетных принадлежностей — еще один хороший вариант, который стоит упаковать в Картахене.Этот складной, подвесной, просторный, но компактный в сложенном виде будет содержать все ваши туалетные принадлежности. Дамы также могут захотеть взять с собой симпатичную небольшую косметичку.

10. Аптечка для оказания первой помощи
Во время поездки, пореза, царапины или укуса базовая аптечка может быть полезна при любых незначительных травмах, полученных во время путешествия. Эта аптечка размером с ладонь — именно то, что доктор прописал для их лечения. Также неплохо было бы добавить небольшой запас обезболивающих и лекарств от аллергии.

Часть 5: Какую одежду мне взять с собой?
Рекомендации относительно того, что надеть в Картахене

Общие советы по упаковке для Картахены

Погода

Картахена имеет тропический климат со средней температурой около 90 градусов F (32 C) и минимальной температурой около 78 F (26 C). ). Часто бывает влажно. Так что вам захочется упаковать теплую погодную одежду.

Сезон дождей длится с октября по декабрь. Есть также быстрых, сильных ливней в апреле и мае, а короткие грозы обычны в июне-августе.

Во время дождя вечером может похолодать, если дует сильный ветер. Поэтому легкая куртка или флисовая ткань также могут быть хорошей вещью для Картахены. Если вы планируете поехать в другое место в Колумбии, Богота довольно прохладная, и некоторые части интерьера, особенно кофейный регион, также могут быть прохладными вечером, поэтому вам обязательно понадобится хорошая куртка.

Обычно я перерабатываю брюки и шорты, а иногда даже рубашки во время путешествий. Однако имейте в виду жаркую погоду.Вы будете потеть! Две вещи, которые вы точно не захотите перерабатывать, — это нижнее белье и носки. Несколько дополнительных пар нижнего белья и носков с собой в Картахену определенно необходимо взять с собой в Картахену.

Вы будете потеть в течение дня, и, возможно, вы захотите переодеться перед выходом вечером хотя бы на какое-то время, так что несколько дополнительных вещей, которые нужно надеть, также будет хорошей идеей упаковать. Здесь могут пригодиться несколько пакетов с моющим средством размером с раковину на случай, если вам понадобится переработка.

Что надеть в Картахене — Женский раздел

Общие советы

Если вам интересно, что следует носить девушкам в Картахене, знайте, что женщины на побережье Колумбии обычно одеваются довольно свободно. Не будьте одним из тех туристов, которые целый день ходят по городу в купальнике, но и не бойтесь обнажиться. Прекрасно смотрятся белый цвет, яркие цвета, полосы и пастельные тона.

Местные жители Картахены одеваются, чтобы произвести впечатление, когда собираются танцевать, поэтому вам захочется одеться получше, если вы планируете провести одну или две ночи в городе.Ниже вы найдете несколько рекомендаций, что надеть в Картахене на все случаи жизни.

Повседневная одежда

Вам захочется думать здесь легко и комфортно.

Что мне надеть, чтобы выйти на улицу в Картахене?

Хорошая повседневная и полуформальная одежда подходит для большинства ресторанов и ночных клубов Картахены. В конце концов, это туристический городок. Однако для более хороших ресторанов и более хороших клубов нужно что-то более элегантное.

Пляжные накидки в упаковке для Картахены:

Слева направо: 1 World Hibiscus Sarong | Eicolorte Саронг из льна и хлопка с кисточками |
Накидка Jeasona, связанная крючком кружевом | Costyleen Длинное кружевное закрывающее платье | Ekouaer Shirt Dress Cover Up

Саронги не только вписываются в мир Карибского моря, но и универсальны: их можно носить как юбку, с запахом или даже связать и носить как платье, а также как пляжное полотенце. С точки зрения парня, я тоже считаю, что они чертовски милые.Этот саронг с принтом гибискуса, который бывает разных цветов, был бы отличным предметом для упаковки в Картахене, как и этот саронг из хлопка и льна с кисточками, который выпускается в более короткой и длинной версиях.

Что касается других вариантов пляжного покрытия для Картахены, у моей жены есть это накидка поверх мини-платья, и она ей нравится. Это кружевное закрывающее платье с завязками спереди также великолепно. Для классического простого образа отлично подойдет эта накидка без застежки, которая выглядит как большая рубашка.

Что надеть в Картахене — мужское издание

Самое важное, что нужно учитывать при составлении упаковочного листа для Парня в Картахене, — это комфорт от жары.Подумайте о однотонных, светлых и пастельных тонах в течение дня. Лен и хлопок — особенно хорошие варианты. Вы можете обойтись без футболок и шорт в большинстве ситуаций как турист, но для лучших ресторанов и большинства ночных клубов вам понадобятся брюки и обувь. Прочтите некоторые рекомендации о том, что следует носить мужчинам в Картахене.

Рубашки, рекомендованные для упаковки в Cartagena для мужчин

Повседневная повседневная одежда:

Слева направо: Colombia Thistletown Park Polo | Colombia Рубашка с короткими рукавами Blood and Guts |
Modase Мужская льняная рубашка с V-образным вырезом и кулиской | Льняная рубашка с коротким рукавом и карманом Cubavera

Columbia предлагает отличные футболки, поло и пуговицы , которые удобны и предназначены для отвода пота и даже для защиты от ультрафиолета.Они идеально подойдут для повседневного ношения. В противном случае я бы рекомендовал обычные повседневные футболки, поло и пуговицы.

Если хотите что-то с местным колоритом, обратите внимание на льняные или хлопковые рубашки. Они наверняка сохранят комфорт в жару. Если вы хотите создать непринужденный богемный образ, попробуйте этот пуловер с v-образным вырезом или, для более традиционного образа, обратите внимание на повседневную льняную пуговицу.

Какую рубашку мне следует надеть для танцев в Картахене?

Возьмите с собой одну-две рубашки получше, чтобы выйти вечером на улицу.Более красивые поло и модные футболки подойдут для большинства баров и некоторых более повседневных клубов, тогда как пуговицы лучше всего подойдут для клубов более высокого уровня.

Рубашки Guayabera:

Слева направо (все от Cubavera): Смесь льна с короткими рукавами | 100% лен с короткими рукавами и 4 кармана |
Прямой передний длинный рукав | 4 карман с длинным рукавом

Если вы хотите получить рубашку, которая будет удобна днем ​​и вечером, хорошо выглядеть и гармонировать с местными жителями, купите себе симпатичную Guayabera .Изготовленные из льна, они элегантны и свежи даже на жарком солнце. Хотя Guayaberas чаще всего ассоциируется с Кубой (особенно версия с четырьмя карманами), они также распространены в Картахене, и их также можно использовать для повседневной носки.

Вы можете забрать их на месте, но если вы хотите прибыть стильно, купите один или два до приезда. Короткие рукава подойдут в большинстве случаев, а длинные рукава более формальны. Если вам нужен более распространенный стиль Картахены — спереди без карманов, обратите внимание на короткие и длинные рукава.Я сам большой поклонник кубинского стиля. Обратите внимание на короткие и длинные рукава.

Вот и все, полный упаковочный лист Картахены, в котором есть абсолютно все, что вам нужно упаковать, чтобы получить удовольствие от поездки в Картахену!

Приветствую и желаю вам счастья!

Планируете поездку в Картахена? Прежде чем паковать чемодан, ознакомьтесь с другими постами, которые помогут вам спланировать поездку:

Монгольский шаманизм | Эпос о царе Гесаре

Абай Гэсэр: Первая ветвь

Война тенгеров

В самые ранние из древних времен,
В древнейшие периоды,
В первые из первых времен,
Во времена начало;
Когда наивысшее яркое небо
кружилось в тумане,
Когда земля под
была покрыта грязью и пылью;
Когда трава еще не начала расти,
Когда широкие длинные реки еще не начали течь,
Когда великое Молочное море было всего лишь маленькой лужицей,
Когда мировая гора Хамбер-Ула была холмом,
Когда сандаловое дерево дерево на опушке леса
Еще не потушил веток,
Когда сероватый олень был всего лишь олененком;
Когда гигантская желтая змея была всего лишь маленьким червяком,
Когда гигантская рыба была всего лишь маленькими гольянами;
Когда на Земле не было континентов,
Когда центр Вселенной еще не был построен;
Когда большая гигантская птица была маленькой, как ворона,
Когда первая лошадь была размером с жеребенка;
Когда многие дороги хана не были построены,
Когда не были проложены многие дороги народа;
Это был хороший возраст,
Это было прекрасное время
Как сказано !..

Когда многие боги небесные не соревновались друг с другом,
Когда многие десять небес не ссорились друг с другом;
Когда многие тенгеры Запада не были высокомерными,
Когда черное и белое не отличались друг от друга;
Когда многие тенгеры востока не спорили,
Когда внешний вид и цвет не были различимы;
Когда Эсеге Малаан Тенгер не был стариком,
Когда Эхе Юурен Ибии не был старухой;
Когда Хан Хормаста Тенгери не хвастался своей силой,
Когда черные и белые не были отчуждены;
Когда Атай Улан Тенгери не хвастался своим величием,
Когда ненависть и ревность не сеяли раздор;
Когда те из Ойодол Сагаан Тенгери еще не собрались,
Когда те из Ойор Сагаан Тенгери еще не потекли;
Это было время прекрасных вещей!
Так на тонкой бумаге написано!

Хан Хормаста Тенгери из западного племени
Был вождем пятидесяти пяти тенгеров.
Тот, кто повесил Хана Хормаста на колено,
Отец, положивший его в колыбель,
Тот, кто был высшим из девяти безмятежных тенгеров,
Тот, кто контролировал историю мира,
Отец Эсеге Малаан Тенгер.

Когда Хан Хормаста Тенгер был запеленутым ребенком,
В самом начале, когда тысячи белых богов
качались в тепле своих колыбелей,
Мать Эхе Юурен Ибии вырастила десять тысяч белых тенгеров.

Когда пятьдесят пять тенгеров родились из Млечного Пути,
Когда в вечернее время началось множество богатых тенгеров,
Тысячу богов и духов-защитников и десять тысяч тенгеров поддержала
Бабушка Манзан Гурме Тудей с ее серебряной чашей.

Она, которая объединилась с Ханом Хормастой Тенгером,
Кто шила одежду для ее семьи,
Кто вел ее сыновей и держал ее дочерей? руки,
Чей дом был полон счастья,
Была богиня Гере Сесен с ликом яркого света.

У Хана Хормаста Тенгера было три прекрасных сына,
Три прекрасных дочери,
Три младших брата, которые были ханами,
Тридцать три воина,
Триста вождей его армии,
И три тысячи солдат.

Белый старший сын Хана Хормаста Тенгера,
Мастер пика высокой выступающей горы,
С силой торнадо,
С конем, коричневым, как ястреб,
Тот, кто отравляет ядовитых и мстит злу ,
Кто видит добро и останавливает зло,
Была Заса Мерген Баатар.

Его красный средний сын,
Мастер белой, похожей на зеркало горной вершины,
С шеей, как ступица, волосами, как у быка, и мощными сухожилиями,
Никогда не быть побежденным злом и никогда не быть побежденным могущественными ,
Был Бухэ Белигте Баатар.

Маленький маленький сын,
С глубоким умом гор,
Храбрый, как орел,
Верхом на толстом желтом коне,
Борьба с трудностями, нападение на трудное,
Яркий и энергичный Хабата Герел Баатар.

Самая старшая белая девичья дочь Хана Хормасты,
Способна воскрешать мертвых,
Приносить богатство тем, у кого ничего нет,
Создатель человека и его конь,
С целительной силой в большом пальце и магией в пальцах ,
Драгоценность для мужчин, лучшая из женщин,
Была дева Эрьен Гухон.

Средняя красная дочь,
Которая крадет любовь влюбленных,
Которая забирает мысли тех, кто думает о своих возлюбленных,
Которая летит в еще высоких небесах,
Та, которая, как говорят, самая большая прекрасна в нашем мире
Была дева Дуран Гухон.

Маленькая коротышка,
, которая заворачивает младенцев в пеленки,
Она вызывает рождение детей,
Ходит равномерно по всем местам, где растут растения,
Вытаптывает то же самое во всех местах, где она вызывает рождение ягнят,
Красивых мыслей и прекрасного лица,
Была дева Себель Гухон.

Согласно их долгу наблюдать за землей внизу,
Три младших брата Хана Хормасты
Говорят, что правили на земле как ханы.

Старший брат был хозяином белой реки,
С желтым конем величиной со слона,
С головой седых волос,
По белому пути,
С белым повелительным луком,
имя Саргал Нойон.

Средний брат был хозяином черной реки,
С сильным сине-черным жеребцом как верхом,
С беспощадными черными мыслями,
Путь черных облаков,
С черным луком власти,
У него было имя Хара Зутан.

Младший брат был хозяином реки посередине,
Верхом на коне оленьей шкуры,
С красивыми и честными мыслями,
Путь синих облаков,
С чистым луком правил,
Его звали Сенгелен Нойон.

Величайший воин Хана Хормасты,
С сильным и жестким луком, горячими и быстрыми стрелами,
С сильной спиной и мощной широкой грудью,
Путешествие между небом и землей
На своем иноходном коне верблюжьего цвета,
Старший сын Булуур Сагаан Тенгер,
Буйдан Улан Баатар.

Величайший воин после него,
Всегда сбивает злые твари,
Посылая свои стрелы за враждебными и разрушительными вещами,
Практичен и силен как лучник,
С желтым конем, который может летать над солнцем,
Был младшим сыном Заян Сагаан Тенгер —
Бургии Шуумар Баатар.

Второй величайший воин,
С толстыми и мощными мускулами и сильными сильными сухожилиями,
Тот, кто мог бить по горам и атаковать вершины,
Тот, кто мог налететь и поразить свою цель,
Он верхом на синем коне и стрелял белый, как звезды,
Был старшим белым сыном Ойодола Сагаан Тенгер —
Эрджен Шуумар Баатар.

Третий величайший воин,
Который сокрушит зло и измельчит зло,
Измеряя то, что можно измерить, считая, что можно сосчитать,
Управляя правой стороной рта и наблюдая за левой,
Большой как скалы и громоздкие, как горы,
Был младшим сыном Бударгы Сагаан Тенгер —
Бага Буилен Баатар.

Четвертый величайший воин,
Тот, кто мог вылечить то, что ранено, и исцелить то, что заражено,
Тот, кто имел целительную силу в своем большом пальце и магию в своих пальцах,
Прекрасный в своей походке и творческий в своих мыслях,
Тот, кто имел славу воина и прославился своим мастерством,
Was Neeher Emshen Baatar.

Пятый величайший воин,
С широкой грудью, как море, и броней из молотого железа,
Толстыми мускулами и мощным позвоночником,
Ящик для лука из чистого серебра…

Красная средняя дочь
Обладая десятью магией силы в ее ладони
И двадцать видов магии в ее пальцах,
Кто идет с ненавистью и гневом в безмятежном золотом небе,
Кто выказывает негодование и ревность на высоких серебряных небесах,
Была леди Мунген Хурабша.

Младшая дочь,
Шагая по дому,
С лицом, полным света,
Со скромным нравом,
С ясным ясным умом и мудрыми и умными словами,
С добрым и красивым сердцем,
Была леди Уен Сесен.

Где сошлись царства западных 55 тенгеров
И восточных 44 тенгеров,
Там была земля великой радости,
Где подданные жили с благословением и изобилием,
Где сытно питались три раза в день,
И каждый год было три празднования,
Царство, которое не соединилось с западным тенгером,
И которое не заявило о себе за восточный тенгер,
Это была земля Сегин Себдег Тенгер
И его царица Сесен Ууган.

Несколько богов западного направления
Пытались подтвердить свое владение,
Несколько тенгеров восточного направления
Сражались и спорили между собой.
В то время, когда это происходило,
жена Сегин Себдег Сесен Ууган
родила им дочь Сесег Ногун.

Хан Хормаста тенгер начал хвалить и хвастаться своей силой,
Атай Улан Тенгер очень быстро очень рассердился.
Два бога берут силу друг у друга,
Два тенгера испробовали магию друг на друге.
Десять лет боролись друг с другом,
Десять лет наблюдали за знаками из уст друг друга,
Они наблюдали знаки на лицах друг друга в течение двадцати лет.
Трижды обошли вокруг света,
Они четыре раза обошли вокруг земли.

Атай Улан Тенгер вызвал двенадцать магий на свою ладонь,
Двадцать три заклинания на его пальцы.
Это было сделано против самого важного из 55 западных тенгеров,
Дочь Нарана Дулаан Тенгер, Наран Гухон,
Три года страдала от холода и лихорадки.

В книге судьбы было записано
Что смерть или бессмертие Нарана Гухона
определит, победят ли 44 тенгера востока
55 тенгеров запада.

55 тенгеров запада,
Способность лишь частично исцелить болезнь Нарана Гухона,
Тысяча богов и духов-защитников и десять тысяч тенге
Пошел к Мансан Гурме Тудей бабушка серебряной чаши
Зайдя в ее дом, сидит и спрашивает ее.
Мансан Гурме Тудей, глядя в свою книгу, обернутую в шелк, сказала:
В северо-западной части безмятежных высоких небес,
Пение в свете зари,
С золотым письмом на спине и серебряным письмом на груди,
Есть гигантский жаворонок, который, будучи взят живым,
Если грудь Наран Гухон приложить к груди,
И спиной к ее спине,
Таким образом, она может быть исцелена.

Когда средний сын Хана Хормаста Тенгера, Бухе Белигте,
получил приказ прийти в дом Мансана Гурме Тудея,
Он пришел в дом Мансана Гурме Тудея серебряной чаши.
Она поприветствовала его и попросила сесть, а затем сказала ему:
Известно, что жизнь или смерть Нарана Гухона из западных 55 тенгеров
определит, смогут ли 44 тенгера востока победить 55 тенгеров
западных .
Если Наран Гухон, дочь Нарана Дулаана Тенгера,
сможет быть исцелена и вернуться в свое первоначальное состояние,
55 тенгеров Запада смогут вечно процветать под своим собственным правлением.
Мы пытались найти способ вылечить дочь Нарана Дулаана Тенгера,
Наран Гухон, но, потерпев неудачу, это тяжелое время для нас,
Настали тяжелые времена.
В безмятежных высоких небесах в северо-западном направлении,
Пение в свете зари,
С золотым письмом на спине,
И серебряным письмом на груди его гигантский жаворонок;
Если он взят живым,
Если его спиной положить на спину Наран Гухон
И его грудь приложить к ее груди,
Если с ней обращаются таким образом, она может быть исцелена.
Его нужно поймать живым,
Сбить на землю, не убивая,
Поймать, выстрелив в отверстие в кости крыла !?

Красный средний сын Хана Хормаста Тенгер Бухе Белигте
Был очень поражен, очень удивлен, сказав:
Моя бабушка Мансан Гурме Тудей серебряный кубок,
Я никогда не видела такого гигантского жаворонка на охоте.
Где и как я его найду и поищу?
Когда спросили,
Мансан Гурме Тудей из серебряной чаши сказал:
Спроси своего отца, Хан Хормаста Тенгер,
Он тебе скажет.?

Красный средний сын Хана Хормаста Тенгера —
Бухе Белигте Баатар
Быстро вернулся в свой дом.
Когда его отец Хан Хормаста
приветствовал его, он спросил:
Куда и как путешествует гигантский белый жаворонок
Хан Хормаста ответил:
Когда я был молод, я читал стихи.
Сказано, что в северо-западной части высоких безмятежных небес,
Он вечно поет там, где встречаются день и ночь.
Он поет и щебечет золотыми буквами на своей спине,
Он поет и декламирует серебряные буквы на своей груди, пока летит.
Пока поет небесная птица, она летит вверх,
Пока небесная птица поет, она летит вниз.?

Красный средний сын Хана Хормаста Тенгера —
Бухе Белигте Баатар,
Провел большие приготовления к своему поиску.
Наконец, он взял свой лук и колчан и вышел.
Взять лошадь, лучше всего подходящую для этой задачи.
Он оседлал Белигена, гнедого коня.

Белиген, гнедой конь, прошел точно между небом и землей.
Он вскочил, как белка, и взлетел, как орел.
Достигнув северо-западной части небес
Он умело пошел своим путем.

Достигнув этого места,
Бухе Белигте подошел к
Место, где сходятся день и ночь,
Взяв свой желтый лук, он нацелился на свою цель.
Гигантский белый жаворонок,
Начав свой полет,
Пел слова своего золотого письма…

Средний красный сын Хана Хормасты —
Бухе Белигте Баатар,
Первый ударил темную черную стрелу,
Он сказал эти волшебные слова ,
Сила магии, проявляющаяся на тетиве как огонь —
Попади в цель без ошибок,
Поймай ее, воткнув в отверстие кости !?
Сделав это, Бухе Белигте
Стрела потеряла,
Гигантский белый жаворонок был застрелен во время пения.
Первая выпущенная черная стрела
Имеет силу от большого пальца, который высвободил ее,
Она пела от пальцев, которые она оставила,
Поющая птица небес убежала от нее.
Птица сказала: «Быстро выпущена стрела,
Или лошадь преследует пост?»
Пока Бухэ Белигте ждал этого
Стрела вернулась.
Он вернул гигантскую птицу.
Выстрел через дыру в ее костях.
Средний сын Хана Хормасты,
Бухе Белигте, сказал:
Задача, ради которой мы путешествовали, выполнена,
Цель, ради которой мы пришли, выполнена !?
Они пошли обратно и вернулись домой.
Они подошли к золотому приколу
Manzan Gurme Toodei серебряной чаши
И дали гигантского белого жаворонка, который они принесли.

Бабушка Мансан Гурме Тудеи серебряного кубка
была очень взволнована и довольна.
Это стало великим исцелением и исцелением.
Для девушки Наран Гухон.
Она положила спину белого гигантского жаворонка
На спину Нарана Гухона.
Она приложила грудь гигантского белого жаворонка
К груди Нарана Гухона.
Гигантский белый жаворонок исцелил и вылечил
Ранение и болезнь Наран Гухон,
Сняв жар и простуду, она снова стала здоровой.

Манзан Гурме Тодей из серебряной чаши
Взял гигантского белого жаворонка
И снова пустил его в полет,
Дав ему свое благословение,
Она вынула его на улицу и позволила ему улететь.

Дочь Наран Дулаан Тенгер
Наран Гухон, становилась сильнее с каждым днем,
Встав, она стала здоровее.
Ежедневно, вылечившись,
Излечившись, она постоянно поправлялась.
Излечив болезнь, она вернулась к своему прежнему «я».
Когда болезнь прошла, она приняла свой прежний облик.
Пятьдесят пять тенгеров запада были взволнованы и обрадованы,
Восточные сорок четыре тенгера спорили и дрались между собой.

После того, как это случилось, Хан Хормаста Тенгер сказал:
Я устал есть мясо своих стад,
Мне не хватает вкуса дичи.
Я посмотрю на смотрителей моих табунов,
Я увижу смотрителей за моими лошадьми,
Тогда я пойду на охоту !?
Затем Он пошел к своей лошади,
У Кого было тело величиной с гору,
Уши, как у кролика,
У кого было сильное тело
И кости, полные мудрости.
Он ходил готовить его,
Надев ему на голову недоуздок из чистого серебра,
Он надел немного серебра.
Он повел его по гравию, чтобы его копыта были устойчивы к камням,
Он повел его по льду, чтобы сделать копыта устойчивыми к холоду,
Он привязал его к низкому месту и накормил соками,
Он привязал его к горы и накормил его пищей ястребов,
Он предложил ему пить черную воду из чаши,
Он предложил ему пригоршню белого сена.
Он положил на спину седельное одеяло, обшитое шелком,
Седло, сверкавшее серебром.
Он натянул и отрегулировал тринадцать серебряных подпруг.
Он возложил два серебряных нагрудника на бока его,
И два серебряных нагрудных ремня на плечах.
Он привязал поводья к рогу седла,
И повесил свою причёску на правой стороне седла.
Он легко привязал свою лошадь к сцепной стойке
с помощью восьмидесяти сцепных колец.

Когда это будет сделано, сказал Хан Хормаста,
Моя лошадь готова, я буду готовиться!
Он начал одеваться.
Он надел рубашку из тонкого шелка,
Затем он надел поверх нее рубашку из более тонкого шелка.
Он надел черные штаны, сшитые из шкур восьмидесяти оленей,
Затем надел черные сапоги из тюленьей кожи.
Затем он надел летнюю куртку и прочно застегнул ее,
Он застегнул ее семьюдесятью медными пуговицами.
Затем он обвязал его вокруг талии
Пояс, украшенный серебром и золотом.
Затем он надел на спину черную бронированную рубашку из черного дерева.
Эти семь дней дождя не могли проникнуть,
Что ни война, ни битва никогда не могли повредить.
Затем он надел на голову норковую шляпу размером со стог сена.
Затем он опоясался мечом длиной в восемьдесят и шириной в восемь,
Имея магию на клинке и заклинание на рукоятке,
Никогда не царапавшийся самой твердой костью,
Никогда не растопленный самой горячей кровью,
Сделанный из серебристой твердой стали,
Он подпоясал его на левом боку.
Он привязал на левом боку лук,
Он был из серебра, украшен почетными символами,
Лук был из рога горного козла,
Сложен сто раз,
Его тетива из шелка.

Когда это было сделано, Хан Хормаста сказал:
Пора уходить !? и вышел на улицу.
Открывая прочную жемчужную дверь,
Он переступил порог из чистого гранита.
Быстро шагая, как кобыла за своим жеребенком,
Он ушел безошибочно,
Как кобыла за своим потомством
Он плавно перешагнул серебристый порог, не спотыкаясь.
Он подошел и оперся на серебряный столб с восемьюдесятью восемью кольцами,
Он сделал заклинание по бокам от падения,
Он сделал заклинание через плечо для победы.
Он взял и натянул прекрасные поводья,
Он держал их в левой руке, удерживая причёску в правой,
Он оседлал свои массивные серебряные стремена и
Сат на своем украшенном серебром седле.
Гнездовой конь Белиген,
Изо всех сил пошел навстречу солнцу.
У основания прицепного столба остался только клубок пыли.
Хан Хормаста мощно шел к своей цели,
Всеми своими шагами он шел к своей цели.
Он пошел в место на севере, где паслись сто тысяч его лошадей.
Он встретился со своим пастухом Агсагалдаем Хара Баатаром.
Он сказал, что наблюдая за стадами, ни один козленок не забрел,
Ни один ягненок не пропал,
Стада постоянно увеличивались, лучше, чем раньше.
Хан Хормаста сказал: «Пора поить стада?»
И приказал привести их к черному озеру пить.
Они кричали? Намтай, намтай? и сбил их,
Они кричали? Бугтиин, бугтиин ,? и стада шли впереди них.
Таким образом они призвали стада на землю.
Животные, которые шли впереди, пили чистую воду,
Те, которые следовали за ними, слизывали воду с камней.

Хан Хормаста Тенгер ушел оттуда,
Идя посмотреть на свой десять тысяч голов скота, он путешествовал по своим пастбищам,
Идя на юг, он увидел свое стадо, Ухер Хара Баатар, и поприветствовал его.
Состояние его скота было лучше, чем прежде.

Хан Хормаста сказал:
Пора поить стада,
И они погнали животных к желтому озеру.
Они кричали Намтай, намтай, чтобы сбить их,
Они кричали Бугтиин, бугтиин, и стада пошли впереди них.
Таким образом стада были доставлены к желтому озеру.
Животные, которые шли впереди, пили чистую воду,
Те, которые следовали за ними, слизывали воду с камней.

Дальше пошел Хан Хормаста Тенгер,
Он пошел на охоту в темную тайгу.
На опушке леса он взял самых тощих животных,
Он выстрелил в самых темных выдр своими стрелами.
Взял самые коричневые норки.
Впереди Белигена гнедая лошадь была загружена по уши,
На своих перегруженных флангах он балансировал дичь.
Он шел осторожно, как полная чашка,
Как загруженная тарелка, он возвращался домой рысью.
Когда они добрались до дома, поводья были
Легко привязаны к золотому прицепному столбу,
Хан Хормаста осторожно вошел в дверной проем.
Он приказал взять дичь,
Возьми тех животных, которые нужны для шкуры,
Приготовь съедобных животных!
Сказав это, он вошел в свой дом.

Его жена Гере Сесен принесла золотой стол с хорошей едой,
Она принесла еще один серебряный стол, заставленный красивой едой,
Хан Хормаста достал трубку размером с его предплечье,
Наполнил ее дымом из мешочка с напитками. бархатисто-черная овчина,
Он задумчиво курил связку табака.
Он зажег его от серебристого кремня яркими искрами.
Выкурил кучу табака величиной с ухо лося.
Дым был подобен дыму костра.
Когда он вдохнул, он издал звук, как флейта.
Сделав это, он сказал:
Я видел свой скот,
пойду на охоту и посмотрю, что интересно !?
Итак, он вышел и поехал на своем коне.

Он отправился в гости к своим подданным на север.
Он передал наилучшие пожелания и приветствия их лидерам как их хан.
Он протянул им руки и сказал им добрые слова:
Мои северяне стали лучше, чем прежде, у вас все хорошо!
Это было его послание их лидерам.

Хан Хормаста пошел вперед,
Он пошел к своим подданным в южные земли,
Он приветствовал лидеров своего южного царства.
Протянув им свою правую руку, он произнес сильные слова.
Приветствуя друг друга, они обменялись хорошими словами.
Хан Хормаста сказал:
Народ юга стал лучше, чем раньше, у вас все хорошо!
Это были его слова к их старейшинам.

Хан Хормаста Тенгер очень обрадовался и очень обрадовался,
Увидев, как все было
Он отправился в землю между 55 западными тенгерами и 44 восточными тенгерами,
Счастливая земля, благословленная богатством,
Где процветали ее граждане,
Есть сытную пищу три раза в день,
Праздновать три раза в год,
Там, где не было верности западному тенгеру
И не было заявления восточному тенгеру,
Он смотрел на царство Сегин Себдег Тенгер.

Когда Хан Хормаста Тенгер взглянул на эти земли,
Его сердце разбилось в его могучей темной груди,
Его бедное сердце колотилось в его теле.
Он подумал: «Я пойду к Сегин Себдег Тенгер,
пойду к его дочери Сесег Ногун».
Он ехал по тропе к дому Сегина Себдега,
Привязал лошадь к своему золотому заднему столбу
И тихонько постучал в дверь.

Сделав это, он быстро перешагнул серебряный порог,
Он не споткнулся, как кобыла, идущая к своему жеребенку,
Он перешагнул серебряный порог грациозно,
Как кобыла, идущая за своим жеребенком,
Он открыл жемчужный дверь красиво.
Он приветствовал господина Сегин Себдег Тенгер,
Пожелал здоровья своей жене Сесен Ууган.

Сегин Себдег сел за свой стол,
Он пригласил его сесть на западной стороне,
Сказав: «Сядьте во главе стола !?
Хан Хормаста искал место, чтобы присесть,
Он занял свое место на западной стороне.

Сегин Себдег и его жена Сесен Ууган
Подняли золотой стол, накрытый вкусной едой,
Они подняли серебряный стол, накрытый красивой едой.
Они налили достаточно спиртного, чтобы удовлетворить всех,
Они принесли достаточно мяса, чтобы насытить всех.
Когда Хан Хормаста ел вкусную еду Сегина Себдега,
Его нож поскользнулся, порезав пальцы,
Он был очень удивлен и смущен.
Его хозяева Сегин Себдег и Сесен Ууган
Выпалил Ай, ноил! (Вот дерьмо!)

Два великих тенгера говорили о старом и новом,
Два великих бога рассказывали друг другу истории.
Вспоминая то, что происходило в прошлом,
Они говорили дружелюбно и энергично.
Говоря о том, что произошло с момента возникновения мира,
Говоря о древней истории,
Говоря о том, что произошло с тех пор, как появилась вода,
Говоря обо всем, что произошло с момента создания мира,
Они сидели и рассказывали истории… Атай Улан Тенгер путешествовал,
Глядя на своих подданных и свои стада,
Сделав это, он подошел к двери Сегин Себдег Тенгер,
Привязав свою лошадь к золотому кону,
Он привязал свои прекрасные поводья к рогу седла.
Красиво открыв жемчужную дверь,
Перешагнув жемчужный порог, не запачкав его,
Он поздравил Сегин Себдег,
Он пожелал здоровья своей жене Сесен Ууган.

Сегин Себдег Тенгер и его жена Сесен Ууган
Пригласили Атаи Улаана сесть на западную сторону их стола,
Говорят: Сядьте во главе стола!

Три великих тенгера приветствовали друг друга,
Протянув правую руку, они произнесли гордые слова,
Протянув левую руку, они произнесли красивые слова.
Они сделали пир, который длился восемь дней.
На девятый день они говорили о важных вещах,
На десятый день они говорили о еще более важных вещах.
Два заезжих тенгера начали трезветь и говорить об отъезде.
Два великих тенгера,
Два великих бога,
Зная, что пора уходить,
Почувствовал необходимость произнести следующие слова:
Хан Хормаста сказал: «Если ты хочешь присоединиться к 55 западным тенгерам,
Ты станешь одним целым». моего тенгера.?
Атай Улан сказал: «Если у тебя есть хорошие мысли о
Присоединяясь к 44 восточным тенгерам, ты станешь одним из моих тенгеров».

Пока два тенгера говорили
Сегин Себдег Тенгер слушал слова двух богов.
Он ответил им:
Чьим тенгером я стану,
Какой партией я буду принадлежать,
Это то, что должно быть записано в моей книге судьбы.
Давайте прочитаем и узнаем.?

Два великих тенгера,
Два великих бога,
Прочтите в желтой книге судьбы…

Хан Хормаста Тенгер сказал Атаю Улану Тенгеру:
Да будут 44 восточных тенгера как младшие братья
55 западным тенгерам отдайте свои верность мне !?
Атай Улан Тенгер, услышав это требование,
Либо не слышал этих слов, потому что они ему не нравились,
Или он не слышал этих слов, потому что не обращал внимания.
Он сказал, что отдаст Сегин Себдег Тенгер Хану Хормасте.
Затем он пригласил Хана Хормаста Тенгера в гости к себе домой.

Хан Хормаста Тенгер был очень взволнован и очень обрадован.
Он пошел в качестве гостя в дом Атая Улан Тенгер.
После десяти дней разговора с Атаи Уланом Тенгером,
Он решил, что пора возвращаться домой.
Когда это случилось, он пригласил Атая Улаана к себе домой,
Сказав: «Приди ко мне в десятый день новолуния !?

Хан Хормаста Тенгер возвращался домой,
Рысь верхом на гнедом коне Белигене.
Вернувшись домой, он забыл о своем приглашении на Атай Улан,
На десятый день новолуния,
Он пошел навестить родственников своей жены, восьми Хаджаранги тенгеров.

Атаи Улан Тенгер, вспомнив приглашение,
Сделал большие приготовления к своему визиту,
На десятый день новолуния,
Он прибыл в качестве гостя в дом Хан Хормаста Тенгер.
Когда он прибыл, дверь юрта была заперта,
Дымовая дыра юрта была закрыта.
Когда Атай Улан увидел, что произошло,
Его рот широко разинулся от гнева.
Белые волосы на его макушке встали дыбом, и он вырвал их,
Он скрежетал белыми зубами во рту.
Он объезжал юрт тринадцать дней,
Он объезжал его двадцать три дня.
Он кричал страстно, громко, как тысяча оленей,
Он кричал громко, голосом десяти тысяч оленей.
Сделав это, его гнев ушел,
Он был очищен от ненависти и ревности.
Он поехал в дом Сегин Себдег Тенгер,
Кричал со своей лошади:? Ты мой !?

Забыв о своем приглашении в Атай Улан,
Хан Хормаста Тенгер вернулся из посещения родственников жены.
Когда они вернулись домой, его жена Сесен Ууган сказала:
Кто или что пришло сюда
Кто ездил по нашему дому, разинув рот от гнева?
Кто ругался вокруг нашего дома, а потом убежал?
Хан Хормаста, внезапно вспомнив то, что он забыл,
Сказал небрежно: Человек, о котором вы говорите
, определенно был Атаи Улан Тенгер.
Он срочно отправил трех посыльных.
В дом Сегин Себдег Тенгер.
Его сообщение: Ты мой!

Три быстрых посланника Хана Хормаста Тенгера
Встреча с тремя посланниками Атаи Улан Тенгер
В доме Сегин Себдег Тенгер.
Споря друг с другом, они ударили друг друга по носу.

Сегин Себдег Тенгер строго сказал посланникам двух тенгерских ханов:
Я никому не принадлежу!
Затем он прогнал посланников из своего дома.
После того, как это случилось
Серый пятнистый бык Хана Хормасты и красный бык Атаи Улана
встретились друг с другом в центре мира.
Они бросили вызов друг другу, говоря:
Вы умнее меня?
Ты сильнее меня?

Они боролись и бодались между тремя мирами,
Когда они метали свои рога, он сотрясал хребет земли,
Они царапали поверхность земли своими рогами,
Их холодные белые рога сцепились в битве,
Они яростно бодали друг друга раскаленными белыми рогами.
В течение семи дней они сражались друг с другом,
В течение девяти дней они нападали друг на друга.
На десятый день битвы был ранен серый пятнистый бык Хана Хормасты,
Взгляд в его темных черных глазах потускнел,
Его горячая красная кровь стала густой,
Его толстая шея была вывихнута,
Его красивая грудь была раздроблена дюйм.
Случилось это, серый пятнистый бык
Бежал в лес,
Пробился сквозь деревья,
Он отступил.
Красный бык Атая Улана преследовал
серый пятнистый бык Хана Хормасты
Пока они не достигли земель запада.

Когда Хан Хормаста Тенгер увидел, что произошло,
Его пасть открылась от гнева,
Он схватил бычий кнут длиной в девять колец.
Он использовал это, чтобы гнать быка перед собой,
Он хлестал быка своей плетью.
Прогоня красного быка Атая Улана
Он пришел в землю Сегин Себдег.
Когда он пришел туда, он встретил Атай Улан Тенгер.
Два вождя тенгеров приветствовали друг друга как равные,
Два великих бога стояли рядом, глядя друг на друга.
Они раскололи засохшее дерево своим проклятием,
Они согнулись и сломали живое дерево своими спорами.
Битва началась, событие на все времена,
Битва, которая определит историю.
В своей борьбе они подняли облака черной пыли.

Это сбылось,
Два вождя тенгера,
Два великих бога,
Прекратили свои проклятия и сражения.
Гнев и ярость рассеялись.
Они спешились на белой поляне,
Сели, скрестив ноги, под белой березой.
Они говорили достаточно долго, чтобы на воде образовалась пена,
Достаточно долго, чтобы растения начали расти на плоском камне.
Они не смогли договориться о том, кто будет
Править Сегин Себдег Тенгер,
Они решили пойти по пути войны,
Они пойдут по тропе к битве.
Они договорились встретиться через год,
Чтобы сразиться за судьбу Сегин Себдег Тенгер.

В это время девушка Сесег Ногун,
Дочь Сегина Себдега Тенгера и его жены Сесен Ууган,
Который с рождения качал ее в теплой колыбели,
Кто с младенчества закутывал ее в теплые пеленки,
Кто целовал ее когда она была больна,
Кто обнимал ее, когда она была ранена,
Кто никогда не позволял ей играть в грязном месте,
Кто вырастил ее чистыми руками,
Так они делали с тех пор, как она была младенческой,
С тех пор время перерезания пуповины.
Сесег Ногун выросла, достигла совершеннолетия,
С двух лет она пела и танцевала,
С семи лет она могла петь как птица,
С восьми лет она могла танцевать изящно,
в десять лет она начала заниматься женской работой.
Проявив мягкий характер, она никогда не злилась.
Глядя своим черным левым глазом, она продела нитку в иглу,
Она надела полированный колокольчик наперстка
На палец своей прекрасной правой руки,
Из куска шелка размером с ее ладонь она сделала десять предметов одежды,
Из кусок шелка размером с ее палец она сделала двадцать одежд.

Сегин Себдег Тенгер и его жена Сесен Ууган сказали друг другу:
Наша хорошенькая дочурка учится помогать,
Она работает руками и ногами !?
Как они были счастливы.
Дева Сэсэг Ногун, как цветы и растения,
Начала цвести, как цветок,
Как растение, ее тело росло в силе.
Где бы она ни стояла и ни шла, растения качались и качались,
Где бы она ни танцевала, растения катились, как волны,
Куда бы она ни шла в золотом мире,
Тринадцать видов цветов колыхались на ее пути,
Когда она стояла на земля,
Разноцветные цветы текут вокруг нее, как волны.
Свет, отраженный от ее щеки
Затмевает славу западного тенгера,
Цвет ее левой щеки
Превышает великолепие восточного тенгера.
Смотреть на ее шею было все равно что смотреть на солнце,
Смотреть на ее шею было все равно что смотреть на луну.
С круглым красным лицом,
Квадратный белый лоб,
Глубокие черные глаза,
Волосы длиной в три уголка,
Тонкие черные брови,
Шесть охапок волос,
Прекрасно, как картина белой богини,
Как тонкая работа искусства,
Как одна из звезд небесных,
Как полная луна.
Новости о такой красивой женщине,
Такая милая девушка,
Пошел в страны далекого запада,
Там, где, как было сказано, будет праздник;
Новости разошлись по землям далекого востока,
Где, как было сказано, будет встреча.
Новости о том, что Сэсег Ногун, дочь Сегин Себдег Тенгер,
была такой милой, красивой и чистой девушкой,
Сплетничали и преувеличивали,
И таким образом распространилась ее репутация.

Возбуждены были энергичные и живые сыновья десяти тысяч богов,
Гордые и знаменитые сыновья многих тенгеров небес стали хвастаться.
Ради прекрасной и чистой девушки Сэсег Ногун
Дома десяти тысяч тенге были заброшены,
Отвага многих белых богов убежала.

В доме Сегин Себдег Тенгер
Толпы западных богов пришли увидеть девушку Сэсег Ногун,
Прибыли группы восточных тенгеров и спешились.
Сегин Себдег и его жена Сесен Ууган
Встречали и приветствовали многих белых богов,
Они приветствовали и говорили с десятью тысячами тенге.
Многие молодые люди, известные как герои, спешились толпами,
Многие молодые люди, известные как лучники, сели группами.
Сегин Себдег Тенгер и его жена Сесен Ууган
Объявили праздник каждый месяц,
Объявили большое собрание на каждый год.

Гордые и знаменитые сыновья многих белых богов,
Глупые сыновья десяти тысяч белых тенгеров,
Выпивая спиртные напитки, они напились,
Куря свои трубки, они потеряли рассудок.
Увидев красоту девы Сэсэг Ногун
Сильные храбрые юные воины не выдержали,
Умелые юные лучники не смогли сесть.
Многие прекрасные мысли были в изобилии,
Многие храбрые красные сердца колотились.
Сесег Ногун украл их сердца,
Зеленая дева стала хозяином их мыслей.

Сказать: сильные воины со своими конями на севере,
Лучники с умелыми большими пальцами на юге !?
Те, у кого шеи толщиной с ось,
Волосатые, как быки,
Те, у кого темное загорелое тело,
Те, у кого луки толщиной с шею,
Те, у кого грудь шириной, как море,
Те, у кого броня из кованого железа,
с выпуклыми мышцами,
с мощными сухожилиями,
с массивными серебряными седлами,
с седельными попонами с шелковыми краями,
с черными стрелами,
с лошадьми из оленьей шкуры,
с украшенными серебром футлярами для луков,
с героическими желтыми луками,
Те, у кого сердце колотится в груди,
Те, у кого подергивающаяся шея,
Демонстрировали свое мастерство,
Проявили свои способности воина.

Боги запада соединили свои правые руки,
Собравшись вместе, они сказали друг другу сильные слова.
Боги востока соединили свои левые руки,
Заговор вместе они сказали друг другу правдивые слова.
Говоря сильные слова, они закатывали рукава,
Говоря жестокие слова, они срезали ножами юбки своих одежд.
Появился Хан Хормаста Тенгер с суровым лицом.
Три хура тенгера, опираясь на свои силы,
с криком и громким шумом бросились вперед.
Три Буудал тенгера, черпая силу из молнии,
Вытащили свои луки из ящиков.
Ойор Сагаан Тенгер,
Вошел с гордостью и властью,
И стал среди многих богов.
Ойодол Сагаан Тенгер,
Скрипя зубами,
Искал свое место,
Обнаружив его, он стоял и пристально смотрел.
Бударгы Сагаан Тенгер,
Украдя себе место,
Протиснувшись во многих трудных местах,
Остановившись, когда нашел место.
Шударгы Сагаан Тенгер,
Глядя молча,
Придумал новую идею,
И сел дрожа на вершине стебля.
Заяан Сагаан Тенгер,
Не успев,
Пытался найти место,
И грубо бросился на фронт.
Ухаа Солбон Тенгер,
Идет со своим белым старшим сыном,
Толкается вперед и назад,
Ни один из них не мог найти места.
Booluur Sagaan Tenger,
Уйдя и вернувшись,
Толкнул и протиснул свое тело,
И нашел место впереди.
Саир Сагаан Тенгер сказал:
? Нужно увидеть вблизи,
Надо найти место в этой толпе !?
Присоединяясь к Ухаа Солбон Тенгер,
Защитник лошадей и стад,
Пробираясь сквозь отверстия,
Проходя странным образом,
Они нашли свои места вместе.

Атай Улан Тенгер закатил многоцветные глаза,
Думал ревнивые и ненавистные мысли.
Хара Балай тенгер,
Опираясь на темные силы,
Прибыл, выкрикивая грязные слова.
Балар Хара тенгер,
Говоря надменные слова,
Следом за Атаи Уланом Тенгером.
The Unyaar Hara tenger,
Покрытые дымкой пыли,
Танцующие взад и вперед,
Потеряли разум и рассудок.
Три тенгера Шухан Гурбан,
Шумели,
Жаждали крови и мяса.
Боро Сухор Тенгер,
Склонившись до голеней,
Стоял по правую руку от Атая Улан Тенгер.
The Shara Soohor tenger,
Болтливый характер,
Не имея собственных навыков,
Останавливались и наблюдали за умениями других.
Гурбан Халхин тенгер,
Имея легкомысленные мысли,
Сказал Хара Сухор Тенгер,
? Пойдем вместе !?
The Emeershin Gurban tenger,
Когда-либо говорили то и то,
Говорили, что выиграть и что знать,
Бегали то тут, то там.
The Burtan Hara tenger,
Прибыв вместе, сказали:
? Друзья сидят вместе,
Тени стоящего дерева — одно !?
Они стояли рядом с Хара Сухор Тенгер.
Булур Хара Тенгер,
Прибытие шаманства и пения,
Обнял и поцеловал Хайру Хара Тенгер,
Они поприветствовали друг друга словами:
? Друг и родственник !?

Многие западные боги сказали:
? Пусть двое сильнейших докажут свое мастерство !?
Многие восточные тенгеры сказали:
? Пусть двое лучших противостоят друг другу !?
Западные боги гордились,
Восточные тенгеры поссорились между собой…

Белый старший сын Хана Хормасты Тенгер,
Заса Мерген Баатар, сказал:
? Вы восприняли золотые слова совета враждебно,
Вы можете проверить верные слова с твоей силой !?
Он сделал свое смуглое загорелое тело твердым,
Он сделал сильными свои белые сухожилия.
Будучи главой среди многих, он вышел высокомерно,
Будучи главой десяти тысяч, он протолкнулся вперед.

Белый старший сын Атая Улан Тенгер,
Сагаан Хасар Бухе, сказал:
? Твои великие мысли я возьму в свои раскинутые руки!
С такой силой я выиграю,
С такой силой я победлю !?
Он распростер свою широкую грудь,
Он укрепил свои толстые сухожилия.
Волосы на макушке его встали дыбом,
Белые зубы во рту скрежетали вместе.

Те, кто сидели на западной стороне конкурса, были поглощены,
Те, кто занял места на южной стороне конкурса, наблюдали.
Знаменитые энергичные люди,
Знаменитые искусные лучники,
Те, у кого луки украшены серебром,
Те, у кого есть желтые луки,
Те, у кого колчаны, украшенные золотом и серебром,
Те, у кого есть черные стрелы,
Те, у кого имя воина,
Те, кто столкнулся с проблемами известных мужчин,
Ждали, пока два борца боролись,
Двигаясь в двух направлениях, они образовали две группы.

В то время как два знаменитых воина продемонстрировали свою силу,
В то время как два известных борца продемонстрировали свое мастерство,
В то время как два прославленных храбреца проявили свою смекалку,
Выйдя из ее дворца белой, как звезды,
Сесег Ногун, дочь Сегин Себдег Тенгер,
Красота добавляется красоте,
Она хотела увидеть соревнование по стрельбе из лука.
Выйдя, она шла одной стороной,
Знаменитые молодые воины западного тенгера забыли, где они стояли,
Отважные молодые воины восточного тенгера были опьянены и растеряны.
С луками, украшенными серебром,
С мощными спинами,
С широкими грудями,
С героическими желтыми луками,
С копьями со стальными наконечниками,
С колчанами, украшенными серебром,
С мечами из твердой стали ,
Собравшись со всех сторон,
Сойдясь вместе с десяти тысяч направлений,
Стоял и дивился деве Сэсэг Ногун.

Дочь Сегин Себдег Тенгер,
Девушка Сесег Ногун,
Как прекрасное произведение искусства,
Как белая звезда небес,
Была прекрасна и горда.
Знаменитые юноши ревниво переглянулись,
Гордые юные воины почувствовали удар по своей гордости.
Великие сильные воины укрепляли свои мускулы.
Умелые молодые лучники практиковали мастерство больших пальцев.

Старший белый сын западного тенгера,
Заса Мерген Баатар,
И старший белый сын восточного тенгера,
Сагаан Хасар Бухе,
Вступили в состязание от всей души,
Они вступили в бой с в полную силу своей крови,
Они кружили друг вокруг друга в направлении солнца,
Затем схватились друг за друга, чтобы бороться.
Бодались, как два оленя,
Летели друг на друга, как два ястреба,
Они вступили в бой,
Они вместе боролись.
Это было хорошо начато,
Набирая силу с небес, они боролись друг с другом,
Они сражались друг с другом хорошо.
Набирая силу у земли, они кричали друг на друга,
Они быстро пошли друг на друга.
Шум битвы достиг высоких небес,
Борьба заставила землю дрожать.

Старший белый сын Хана Хормаста Тенгера,
Заса Мерген Баатар,
Упорно держится на своем месте,
Он никогда не забывал причину своего входа.
Он призвал свою силу как воин,
Он призвал свою хитрость как стрелок.
Его мощное черное тело напрягалось,
Его сильные белые сухожилия были напряжены.
Он схватил Сагаана Хасара под мышки,
Держась за его тело мощной хваткой.
Обернувшись на запад, он поразил западную тайгу,
Обернувшись на восток, он врезался в деревья восточной тайги.
Это случилось,
Он схватил и потряс тело Сагаана Хасара,
Бросив его на землю,
Где он застрял в земле!

Белый старший сын Атая Улан Тенгер,
Сагаан Хасар Бухе,
Свист в воздухе, как стрела,
Шум, как падающая скала,
Упал с высоких безмятежных небес на широкую землю.
В самом начале востока,
В уродливой стране,
В бедной и скудной стране,
Высохшие, иссохшие и полные горя,
На месте трех болотистых рек,
На месте скользких склоны,
Земля злых духов и демонов,
В раскаленной земле,
В темной, лишенной солнца стране,
Он вернулся к жизни как старший из Шарадайских ханов,
Его имя стало Сагаан Герел Хан.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.